Gottesdienststrategie um die Liebe zu Wecken

Sind Gottesdienste in Ihrer Gemeinde mehr zum Zuschauersport geworden? In den frühen Gottesdiensten gab es Redefreiheit und beträchtliche Spontaneität. Anstatt viele Beiträge von ein oder zwei Leuten, gab es ein bisschen von vielen Leuten. Das Ziel von allem, was geteilt wurde, war Liebe und gute Taten anzuregen. Warum haben sie es so gemacht? Was verpassen wir, wenn wir es nicht tun?

Jesus stattete die frühe Kirche mit einer Anbetungsstrategie aus, die dazu gedacht war, Liebe und gute Taten zu fördern, zu erbauen, zu ermutigen, zu stärken und zu belehren. Sein Plan forderte, dass normale Gläubige regelmäßig und signifikant zum Gottesdienst der Gemeinschaft beitragen konnten. Es gab ein offenes Format zum Teilen, mit geordneter Spontaneität. Im Gegensatz dazu sind die heutigen Gottesdienste mehr zu einem Zuschauersport geworden.

Wussten Sie, dass Jesus tatsächlich befahl, die Laien durch ein Format der offenen Kanzel freizusetzen? In den neutestamentlichen Gemeinden waren diejenigen, die durch den Geist angespornt wurden, frei Zeugnis zu geben, geistliche Erfahrungen zu teilen, Ermahnungen zu geben, im Gebet voranzugehen, Zeugnis abzulegen, zu singen und zu loben. Im Allgemeinen tat jeder, der sprach, dies in Übereinstimmung mit seiner geistlichen Gabe. Die oberste Direktive war, dass alles gemacht werden sollte, um die Gemeinde zu erbauen (zu stärken, aufzubauen, zu ermutigen).

Profit

Ein offenes Format hat viele Vorteile. Immer mehr Menschen beteiligen sich aktiv am Aufbau der Gemeinde. Die Möglichkeit, wirklich sinnvolle Beiträge zum Treffen zu leisten, steigert das Interesse der Gemeinde. Die Ideen, die geteilt werden, neigen dazu, praktisch zu sein, aus dem Herzen zu kommen und aus Anwendungen von Gottes Wort in der realen Welt zu sein. Es verhindert die Entwicklung von Apathie aus der Frustration der Passivität. Es gibt einen vollständigeren Ausdruck der geistlichen Gaben, die das Sprechen beinhalten. Dieser „offene Mikrofon“-Ansatz hilft auch, die Verkümmerung geistlicher Gaben durch mangelnden Gebrauch zu verhindern. All dies nimmt den Leitern nicht nur eine enorme Last ab, sondern ermöglicht ihnen auch, selbst gedient zu werden.

Professoren

Im Mid-America Baptist Theological Journal erklärte Professor Jimmy Milikin, dass es in den frühen christlichen Gemeinden „anscheinend einen freien Ausdruck des Geistes gab. In der öffentlichen Versammlung könnte eine Person einen Psalm, ein anderer Bruder eine Lehre, ein anderer eine Offenbarung, ein anderer ein Zungengebet, ein anderer eine Auslegung haben.“[1]

In The Nature of the Early Church schrieb der Kirchenhistoriker Ernest Scott: „Die Ausübung der geistlichen Gaben war also das charakteristische Element der Uranbetung. Diese Gaben mögen in ihrer Art und ihrem Ausmaß je nach den Fähigkeiten jedes Einzelnen variieren, aber sie wurden allen verliehen, und im Dienst wurde Raum für die Teilnahme aller Anwesenden zugelassen…. Von jedem Mitglied wurde erwartet, dass es etwas Eigenes zum gemeinsamen Gottesdienst beitragen würde.“[2]

In Introducing the New Testament schrieb der Theologe John Drane: „In den ersten Tagen … war ihre Anbetung spontan. Dies scheint als das Ideal betrachtet worden zu sein, denn als Paulus beschreibt, wie eine Gemeindeversammlung vorgehen sollte, stellt er eine Geist-geführte Teilnahme von vielen dar…. Da war die Tatsache, dass jeder die Freiheit hatte, an einer solchen Anbetung teilzunehmen. Im Idealfall, wenn jeder vom Heiligen Geist inspiriert wurde, war das der vollkommene Ausdruck der christlichen Freiheit.“[3]

Bezüglich des öffentlichen Gottesdienstes in der neutestamentlichen Kirche schloss G.W. Kirby, Dozent am London Bible College, daraus: „Es scheint eine beträchtliche Fluktuation gegeben zu haben, wenn die Zeit für eine spontane Teilnahme gegeben wurde.“[4]

Der schottische Kommentator William Barclay erklärte: „Das wirklich Bemerkenswerte an einem Gottesdienst der Urgemeinde muss gewesen sein, dass fast jeder das Gefühl hatte, er habe sowohl das Privileg als auch die Pflicht, etwas dazu beizutragen.“[5]

Beweis

Format einer offenen Synagoge: Paulus durfte das Evangelium in den Synagogen der ganzen römischen Welt predigen (Apostelgeschichte 13,14-15; 14,1; 17,1-2; 17,10; 18,4; 19,8). Wenn die antiken Synagogenversammlungen in irgendeiner Weise wie moderne christliche Gottesdienste gewesen wären, hätte Paulus alternative Strategien für die Verbreitung des Evangeliums zu den Juden entwickeln müssen. Die Synagogen des ersten Jahrhunderts waren offen für die Teilnahme der Anwesenden. Die ersten Gemeinden umfassten die jüdischen Christen. So ist es nicht verwunderlich, dass die frühen Gemeindeversammlungen offen waren für die Teilnahme der Anwesenden.[6]

Sich einander ermutigen: Der Schreiber des Hebräerbriefes ermahnt seine Leser (normale Christen), sich „gegenseitig dazu anspornen, einander Liebe zu erweisen und Gutes zu tun, indem sie ihr Zusammenkommen nicht versäumen … sondern einander ermuntern“ (Heb. 10,24-25). Bevor jeder Gläubige in die Gemeinde kam, war er dafür verantwortlich, darüber nachzudenken, wie er andere inspirieren könnte. Es ist klar, dann, dass die frühen kirchlichen Treffen entworfen wurden, um reichlich Gelegenheit für gegenseitige Ermutigung anzubieten. Der Fokus lag nicht ausschließlich auf den Pastoren, sondern auf das „Einander.“ Die partizipative Anbetung steht im Einklang mit dem Prinzip der neunundfünfzig „einander“ Schriftstellen (z.B. Joh. 13,34; Rö. 12,10; 1 Pet. 4,8; 1 Joh. 3,11 usw.). Es gab ein Teilnahmeprinzip. Es ging darum, dass jedes Mitglied seinen Teil tat, wie es vom Geist geführt wurde. [7] Alle Glieder des Leibes Christi trugen die Verantwortung, andere durch Zeugnis, Gesang, Lobpreis, Gebet, Ermahnung, Lehre und das Teilen persönlicher geistlicher Lehreen, die sie gelernt hatten, zu ermutigen.

Paulus sprach mit ihnen: Apostelgeschichte 20,7 berichtet, dass Paulus die ganze Nacht sprach, als er die Gemeinde in Troas besuchte. Das griechische Verb, das seine Handlungen beschreibt, leitet sich von dialegomai ab (das deutsche Wort „Dialog“ ist eine Transliteration davon). Es bedeutet diskutieren statt predigen.[8] In Apostel-geschichte 18,4 und 19,8, wird das gleiche Wort als „überzeugen“ und „Überzeugung“ übersetzt. Die Neue Genfer Übersetzung besagt, dass Paulus mit ihnen „sprach.“ Paulus sprach zweifellos am meisten in dieser Nacht; dennoch war es keine ununterbrochene Predigt, als ob sie im Radio übertragen werden würde. So war die Zeit, die die Urgemeinde für die Lehre reservierte, auch wenn sie von einem Apostel geleitet wurde, bis zu einem gewissen Grad diskussionsorientiert. Ein weiterer Indikator dafür, dass frühe Gemeindeversammlungen durch ein Teilnahmeprinzip gekennzeichnet waren. [9]

Jeder hat: Die Richtlinien für den Gebrauch der geistlichen Gaben, wenn „die ganze Gemeinde zusammenkommt“ werden in 1. Korinther 14,23 vorgestellt. Die ESV-Studienbibel sagt: „Diese Verse geben einen faszinierenden Einblick in die Art von Aktivitäten, die stattfanden, als sich die frühe Gemeinde als Leib Christi versammelte, um den Herrn anzubeten.“[10] Dieser Blick offenbart ein Prinzip der Teilnahme: „Wie ist es nun, ihr Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat jeder von euch etwas: einen Psalm, eine Lehre, eine Sprachenrede, eine Offenbarung, eine Auslegung; …“[11] (14,26).

An wen wurde 1. Korinther 14,26 geschrieben? Es richtete sich an „jeden“ der „Brüder“ – nicht nur an die Pastoren. Diese frühen Treffen waren nicht annähernd so Pastor-zentriert wie moderne Gottesdienste. Wenn die Worte „jeder“ (14,26) durch „nur einer“ ersetzt werden würden, was würde besser Ihre Gottesdienste charakterisieren? 1. Korinther 11-14 ist ein langer Text über Gemeindeversammlungen. Erstaunlicherweise werden Pastoren nicht einmal im gesamten Abschnitt erwähnt. Das bedeutet nicht, dass Pastoren unwichtig sind. Im Gegenteil, sie sind entscheidend für das ordnungsgemäße Funktionieren einer Gemeinde. Thayer definierte einen episcopos als „einer, der mit der Pflicht betraut ist, dafür zu sorgen, dass die zu Dinge, die zu tun sind, richtig gemacht werden.“[12] Sie sind unentbehrliches Personal. Allerdings scheint es, dass in den Gottesdiensten, Pastoren mehr wie Trainer an der Seite der Star-Spieler sind.

Die Gläubige im Neuen Testaments nahmen nicht nur an Gottesdiensten teil. „Jeder“ war frei, seine geistlichen Gaben zum Aufbau der versammelten Gemeinde einzusetzen. Sie waren aktive, vitale Teilnehmer, die maßgeblich zum Geschehen der Versammlung beitragen konnten.[13] Ihr Motto für die Kirchenversammlungen hätte sein können „jedes Mitglied: ein Diener.“

Erbauung: Der übergeordnete Zweck für alles, was in einer solchen Versammlung gesagt oder getan wird, ist Erbauung: „alles geschehe zur Erbauung!“[14] (1. Kor. 14,26). Das griechische Wort für „Erbauung“ (oikodomé) bezieht sich auf die Handlung der Stärkung oder Ermutigung. Ein Lexikon beschreibt oikodomé als die Handlung eines Menschen, der das Wachstum eines anderen in christlicher Weisheit, Frömmigkeit und Heiligkeit fördert.[15] Jeder Kommentar, der in der partizipativen Anbetung gemacht wurde, musste vom Geist angeregt und liebevoll gestaltet werden, um zu ermutigen, aufzubauen, zu stärken oder zu erbauen. Wenn nicht, war es unangemessen und sollte unausgesprochen bleiben. Jedes Zeugnis musste gut durchdacht sein, damit es die Gemeinde aufbaut. Um erbaulich zu sein, musste jede Lehre sowohl wahr als auch praktikabel sein. Die Musik sollte den Herrn ehren. Sie musste theologisch einwandfrei sein. Die Prophezeiungen dienten der „Erbauung, Ermutigung und dem Trost“ (1. Kor. 14,3).[16] Den Korinthern wurde gesagt: „da ihr eifrig nach Geisteswirkungen trachtet, strebt danach, dass ihr zur Erbauung der Gemeinde…“[17] (1. Kor. 14,12). Dies hebt das Prinzip der Teilnahme an den frühen kirchlichen Versammlungen hervor: jeder Mensch diente nach seinen geistlichen Gaben. Wie Römer 12,6 sagt: „…die Gaben … uns geschenkt hat, … ist es seine Aufgabe, sie … zu gebrauchen“[18] (Hervorhebung hinzugefügt).

Musik: Die Regelung der geistlichen Gaben im Gottesdienst wird im 1. Korinther 14 behandelt. So, als Paulus schrieb, dass „jeder“ einen „Psalm“ habe (psalmos 14,26), meinte er jeden musikalisch Begabten. Alle geistgeführten Musiker, die bei der Gemeinde ein gutes Ansehen hatten, hatten die Freiheit, die Gemeinde durch diese Gabe zu erbauen.

Außerdem scheint es zumindest ein gewisses Maß an Spontaneität in der Musik gegeben zu haben. Der Gesang der frühen Kirche hatte auch einen „einander“-Aspekt. Auch die Gläubigen, die nicht musikalisch begabt waren, wurden ermahnt: „werdet voll des Geistes; redet zueinander mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern; singt und spielt dem Herrn in eurem Herzen“¹⁷ (Eph. 5,19). In ähnlicher Weise wurden die Gläubigen in Kolossä ermahnt, „sich gegenseitig mit Psalmen, Lobgesängen und geistlichen Liedern zu ermahnen und Gott von ganzen Herzen zu danken“[19] (Kol. 3,16). Diejenigen, die eine musikalische Gabe hatten, sollten den Gesang der gesamten Gemeinde während des Gottesdienstes erleichtern. Es wurde gewarnt: „Die Musik darf die Kirche nicht zu einem Publikum machen, das sich an der Musik erfreut, sondern zu einer Gemeinde, die den Herrn in seiner Gegenwart lobt.“ [20] Unsere Musik sollte die Aufforderung des Psalmisten widerspiegeln: „Lasst voll Dank vor ihn treten, mit Liedern ihm unsere Freude zeigen“¹⁸ (Ps. 95,2).

Lehre: Tiefe, praktikable biblische Darlegung war ein integraler Bestandteil jeder wöchentlichen Kirchenversammlung. Pastoren tun zu Recht den größten Teil der Lehre am Tag des Herrn. Das Neue Testament sagt jedoch, dass „jeder“ der Brüder, der die Gabe des Lehrens besaß, auch die Freiheit hatte, die wöchentliche „Lehre“ (1. Kor. 14,26) darzubringen. So mahnte Jakobus: „Werdet nicht in großer Zahl Lehrer, meine Brüder, da ihr wisst, dass wir ein strengeres Urteil empfangen werden!“ (Jak. 3,1)[21]. Diese Warnung ist angesichts der partizipativen Treffen, die die Urkirche geprägt haben, sinnvoll. Gemäß dem Teilnahmeprinzip gab es eindeutig eine Möglichkeit für übernatürlich begabte, reife Brüder zu lehren (unter pastoraler Aufsicht).

Zwei oder drei Zungen: Der partizipative Charakter frühkirchlicher Versammlungen zeigt sich auch in den Richtlinien für das Zungenreden: „Will jemand in Zungen reden, so seien es je zwei, höchstens drei, und der Reihe nach, und einer lege es aus. Ist aber kein Ausleger da, so schweige er in der Gemeinde; er rede aber für sich selbst und zu Gott“ (1. Kor. 14,27-28)[22]. Eine Auslegung war erforderlich, „damit die Gemeinde Erbauung empfange» (1. Kor. 14,5)²². Mehrere Leute nahmen teil, einer nach dem anderen, und es gab eindeutig eine gewisse Spontaneität. Viele haben die Gabe des Zungenredens als eine auf das erste Jahrhundert beschränkte Erscheinung angesehen.[23] Auch wenn die Zungen aufgehört hätten, bleibt das Prinzip der spontanen Teilnahme bestehen. Die Menschen könnten immer noch durch Lehren, Lieder, Zeugnisse, Gebete, Ermahnungen, aufbauende Worte und öffentliche Schriftlesungen beitragen.

Zwei oder drei Propheten: Der partizipative Charakter neutestamentlicher Versammlungen zeigt sich auch in den Leitfäden für die Prophetie: „Propheten aber sollen zwei oder drei reden, und die anderen sollen es beurteilen“ (1. Kor. 14,29)²¹. Die spontane Natur der Weissagung ist klar: „Wenn aber einem anderen, der dasitzt, eine Offenbarung zuteilwird, so soll der erste schweigen“ (1. Kor. 14,30)²¹. Das Ziel der Weissagung war, „damit alle lernen und alle ermahnt werden“ (1. Kor. 14,31)²¹.

„Prophet“ ist eine Transliteration von prophétés. Pro bedeutet entweder vorher oder vor, und phétés bedeutet sprechen. Im Allgemeinen erhielten die Propheten göttliche Offenbarung, die sie mitteilten.[24] Sie verkündeten und deuteten die göttliche Wahrheit. Diese Offenbarung könnte sich auf die Sünde im Leben eines Menschen beziehen (1. Kor. 14,24-25), es könnte ein Wort der Ermutigung (Apg. 15,32), oder es könnte eine Vorhersage der Zukunft gewesen sein (Apg. 11,27-30).[25] Es ist die studierte Überzeugung von vielen, dass die Gabe der Prophetie, wie die der Zungen, in dem apostolischen Zeitalter aufhörte. Das Teilnahmeprinzip bleibt jedoch bestehen.

Es muss darauf hingewiesen werden, dass Prophetie und Lehre nicht dieselbe Gabe waren (Röm. 12,6-7, 1. Kor. 12,28), obwohl sie beide zu Lernen und Ermutigung führten. Propheten empfingen ihre Botschaften durch direkte Offenbarung vom Heiligen Geist, während moderne Lehrer Stunden mit dem Studium der schriftlichen Offenbarung (der Schrift) verbringen. Weil die Quelle der Botschaft eines Propheten zum Teil subjektiv war, mussten seine Offenbarungen beurteilt werden: „…und die anderen sollen es beurteilen“ (1. Kor. 14,29b²¹; siehe auch 1. Thess. 5,20-21). Der wichtigste Punkt ist der Grundsatz der Beteiligung mit einem angemessenen Maß an Spontaneität. Es ist die Pflicht des Pastors, dafür zu sorgen, dass alles „anständig und ordentlich“ geschieht (1. Kor. 14,40).

Frauen sollen schweigen: Die Schrift sagt, dass „Frauen in den Gemeinden schweigen sollen“ (1. Kor. 14,34)[26]. Es wäre nicht notwendig, dies den meisten der heutigen Gemeinden zu vermitteln, weil in der Regel niemand, weder Mann noch Frau, mit Ausnahme des Pastors, spricht. Was auch immer das bedeutete, es wäre nicht geschrieben worden, außer die Versammlungen der Kirche des 1. Jahrhunderts wären partizipativ gewesen. Somit spiegelt auch dieses Verbot das Teilnahmeprinzip wider.

Perspektive

Es ist hilfreich, eine gute Perspektive darüber zu haben, warum partizipative Anbetung wichtig ist und wie sie verloren gegangen ist. Nachdem Theodosius das Christentum zur offiziellen Religion des Römischen Reiches gemacht hatte (380 n. Chr.), wurden große heidnische Tempel oft als Kirchengebäude genutzt. Gemeindeversammlungen verlagerten sich von der relativen Intimität der römischen Villen zu den riesigen, unpersönlichen Basiliken. Diese großen Gottesdienste verwandelten sich natürlich in Auftritte von Profis. Die sokratische Lehre wich eloquenten Monologen aus. Die Spontaneität ging verloren und mit ihr das Teilnahmeprinzip. Der „einander“ Aspekt der Versammlung wurde unpraktisch. „Jeder hat“ wurde zu „nur einer hat.“ Informalität wurde zur Formalität. Kirchenführer begannen, besondere klerikale Kleidung zu tragen. Es wurden Anbetungshilfen wie Weihrauch, Ikonen, Kerzen und Handgesten eingeführt. In A Lion Handbook – The History of Christianity, schrieb Henry Sefton, Pfarrer der Schottischen Kirche: „Der Gottesdienst in der Hauskirche war von einer intimen Art gewesen, in der alle Anwesenden eine aktive Rolle gespielt hatten … (dies) änderte sich von ‚einer gemeinschaftlichen Aktion der ganzen Gemeinde‘ zu ‚einem Gottesdienst, dem die Laien zuhörten‘.“[27]

Viele betrachten traditionelle Gottesdienste als partizipativ, nur weil die Gemeinde an ansprechenden Lesungen und am Abendmahl teilnimmt, gemeinschaftliches Singen genießt und finanzielle Gaben gibt. Dies sind positive Aspekte des Gottesdienstes; sie stellen jedoch kein offenes Format dar. Gordon Fee bemerkte: „Im Großen und Ganzen deutet die Geschichte der Kirche darauf hin, dass wir in der Anbetung nicht sehr auf die Vielfalt des Körpers vertrauen. Erbauung muss immer die Regel sein, und das bringt Ordnung mit sich, damit alle lernen und alle ermutigt werden. Aber es ist kein großer Verdienst für die historische Kirche, dass sie sich mit der Entscheidung zur ‚Ordnung‘, sich auch für ein Schweigen des Dienstes der Vielen entschieden hat.“[28]

Viele von uns haben schon von Couchpotatos gehört. Haben wir Gottes Volk dazu ausgebildet, nur rumzusitzen und wie Kirchenkartoffeln rumzusitzen? Viele meinen, sie könnten genauso gut zu Hause bleiben und dem Gottesdienst im Fernsehen folgen. Den Dienst der Vielen nicht zuzulassen, kann Apathie verursachen, wie der Witz über einen Sonntagsschullehrer zeigt, der die Kinder einmal fragte: „Warum müssen wir in der Kirche still sein?“ Ein scharfsinniges kleines Mädchen antwortete: „Weil die Leute da drin schlafen.“

Die verbale Teilnahme der Mitglieder sorgt für ein größeres Wirken des Geistes, weil sie die vielen Gaben des Dienstes aufblühen lässt. Nach den Schriften des Paulus im 1. Korinther 14 kann Gott eine Anzahl von Gläubigen unabhängig voneinander zur Last setzen, ein kurzes Zeugnis oder ein Wort der Ermutigung zu bringen, im Gebet voranzugehen oder ein Lied zu bringen. Zusätzliche Anwendungen und Illustrationen können vom Körper als Ganzes angeboten werden, um ein Wort der Anweisung zu ergänzen. Brüder können während oder nach der Unterrichtszeit Fragen stellen oder Kommentare abgeben. Neue Gläubige lernen, mit dem Geist Christi zu denken, während sie beobachten, wie reifere Gläubige an der Versammlung teilnehmen. Die Reife wird stark zunehmen. Den Brüdern wird das Treffen immer mehr gehören. Sie übernehmen die Verantwortung für den Ablauf des Treffens, da sie zu aktiven Teilnehmern und nicht zu passiven Zuschauern werden. Auf diese Weise ist die Erbauung vollbracht.

Vorschrift

Nachdem Paulus Richtlinien für den Gebrauch der Zungenrede und der Prophetie im Gottesdienst gegeben hatte, schrieb er: „…, dass die Dinge, die ich euch schreibe, Gebote des Herrn sind“ (1. Kor. 14,37).[29] Ein Befehl ist kein Vorschlag. Es ist mehr als eine gute Idee. Die Anweisungen im 1. Korintherbrief sind nicht nur interessante Geschichte. Diese Teilnahmeregelungen sind nicht nur Beschreibungen primitiver Gemeindeversammlungen. In gewissem Sinne sind sie präskriptiv. Paulus gab sogar Ratschläge für den Umgang mit denen, die gegen die Befolgung dieser Richtlinien argumentierten: „Wenn er das nicht anerkennt, braucht er auch nicht damit zu rechnen, dass man ihn anerkennt“ (1. Kor. 14,38).[30] Wie werden Sie Ihre Kirche führen, um das Gebot des Herrn in Bezug auf partizipative Anbetung zu gehorchen?

Unser Vorschlag ist, dass Sie erwägen, partizipative Anbetung in Ihrer Gemeinde einzuführen. Vielleicht befürchten Sie, dass es die zu erwarteten Probleme nicht wert ist. Wir möchten darauf hinweisen, dass dort, wo es keine Rinder gibt, die Krippe sauber bleibt, aber viel Wachstum kommt von ihrer Kraft (Spr. 14:4). Der potenzielle Segen ist das Risiko wert. Erinnern Sie sich an die sieben letzten Worte der abfallenden Gemeinden: „Wir haben es noch nie so gemacht.“

Einige in Korinth wollten ihre Versammlungen anders abhalten als die in 1. Korinther 14 festgelegten Anforderungen. Ihnen wurden zwei Fragen gestellt: „Oder ist von euch das Wort Gottes ausgegangen? Oder ist es zu euch allein gekommen?“ (1. Kor. 14,36).²⁹ Das Wort Gottes stammte eindeutig nicht von den Korinthern, und sie waren sicherlich nicht die einzigen Menschen, die es erreicht hatte. (Als solches, was für die korinthische Gemeinde galt, würde auch für uns gelten.) Diese Fragen wurden entworfen, um die korinthischen Gläubigen davon zu überzeugen, dass sie keine Befugnis hatten, ihre Versammlungen anders, als von den Aposteln vorgeschrieben, durchzuführen. Das Teilnahmeprinzip sei zu beachten.

Sollte sich die Zeit, in der der Leib zusammenkommt, vor allem auf die Pastoren konzentrieren, oder ist es eine Gelegenheit für Gott, durch mehrere Heilige zu den Versammelten zu sprechen? Den Fokus auf die Botschaften mehrerer Menschen zu verlagern, stärkt die Gemeinde als Ganzes. Die Kirche ist dann nicht so abhängig von den Gaben eines Mannes. Oft, wenn ein begabter Pastor eine Gemeinde verlässt, sinkt die Teilnahme. Die Wahrscheinlichkeit der Entwicklung eines Personenkults wird verringert. Eines der Argumente Martin Luthers für die Reformation betraf das Priestertum aller Gläubigen. Glauben wir wirklich an das Priestertum der Gläubigen? Wenn ja, könnten wir es vielleicht beweisen, indem wir den Priestern erlauben, während unserer Gottesdienste zu dienen.

Praxis

Rolle der Führung: Gemeindeleiter, die neu in der Idee der partizipativen Anbetung sind, sind klug vorsichtig. Aus gutem Grund antizipieren sie nicht-erbauliche Szenarien. Eine der Rollen eines Ältesten ist es, Gemeindeversammlungen auf dem richtigen Weg zu halten, um der obersten Direktive treu zu bleiben, dass alle Dinge zur Erbauung sein sollen. Der Lexikograph Joseph Thayer definierte einen episcopos als „einen Mann, der mit der Pflicht betraut ist, dafür zu sorgen, dass Dinge, die von anderen getan werden sollen, richtig gemacht werden.“[31] Er beschrieb einen presbutéros als einen, der „den Vorsitz über die Versammlungen“ hat.[32] Wenn eine Versammlung nicht erbaulich ist, sind die Ältesten verantwortlich für die notwendigen Anpassungen.

Epheser 4,11-12 offenbart, dass es die Pflicht von Pastor-Lehrern ist, die Heiligen für den Dienst auszurüsten. Dazu gehören Schulungen, die sie darauf vorbereiten, in einem partizipativen Treffen sinnvolle Beiträge zu leisten. Wenn die Heilige Schrift wirklich Gottes Wunsch nach partizipativen Versammlungen offenbart, dann können wir erwarten, dass Gott durch die Ältesten wirkt, um zu sorgen, dass die Versammlungen erfolgreich sind. Auf einem Friedhof herrscht Ordnung, aber es gibt kein Leben. Es ist viel besser, ein bisschen Unordnung zu riskieren, um Leben zu haben. Dem Heiligen Geist muss vertraut werden, dass er im Leben einer Gemeinde wirkt.

Erbauliche partizipative Gemeindetreffen geschehen nicht einfach. Neutestamentliche partizipative Anbetung soll vom Geist geleitet werden, und der Geist wirkt durch Älteste, um es erbaulich zu machen. Sie sind Trainer hinter den Kulissen, die ermutigen und trainieren, damit jeder seinen geistlichen Gaben entsprechend dient und alles, was gesagt wird, zur Erbauung dient. Im Folgenden sind einige typische Szenarien. Es werden Einzelheiten zur Verfügung gestellt, um denjenigen zu helfen, die gerade erst damit anfangen, mit partizipativen Treffen zu experimentieren, um einige gängige Fallstricke zu vermeiden.

Schritt für Schritt: Beginnen Sie langsam. Versuchen Sie nicht, anfangs vollständig partizipative Treffen abzuhalten. Wenn du während der Woche hörst, wie ein Bruder etwas erzählt, was der Herr ihn gelehrt hat, dann melde ihn für folgenden Sonntag an, um es im Gottesdienst mitzuteilen. Arbeiten Sie mit ihm, um sicherzustellen, dass es kurz (nicht mehr als sieben Minuten) und praktikabel ist. Coachen Sie ihn, um Kürze und Klarheit zu gewährleisten. Jede Woche könnten einige Brüder einberufen werden, um bei dem Treffen ein kurzes Zeugnis zu geben.

Eine Person, die eine Zeugniserfahrung mitteilt, kann die Schüchternen zur Evangelisation motivieren. Ein Zeugnis über ein erfülltes Bedürfnis oder ein Gebet, das in der Vorsehung Gottes erhört wird, kann andere ermutigen, die schwere Zeiten durchmachen. Eine Person, die an einem Gefängnisdienst beteiligt ist, kann über gute Ergebnisse mit Insassen sprechen und andere dazu bewegen, sich zu engagieren. Geschichten aus dem wirklichen Leben mit einem geistlichen Schwerpunkt sind sehr aufbauend. Die Gemeinde wird sich so an eine größere Beteiligung gewöhnen und ein Modell für die entsprechende Form des erbaulichen Mitteilens haben. Wenn sich die Gemeinde an diesen Ansatz gewöhnt hat, kann die Gesamtzeit für das Mitteilen erhöht werden, und diejenigen, die vom Geist bewegt werden, können mehr Spielraum erhalten, von ihren Plätzen aufzustehen, um mitzuteilen, ohne dass sie eine Rede geplant haben.

Kultureller Widerstand: Im Westen ist es unkonventionell, partizipative statt Darbietungsanbetung zu haben. Viele werden partizipative Anbetung unangenehm finden. Eine Baptistengemeinde, die damit am Sonntagabend experimentierte, erlitt einen steilen Rückgang der Besucherzahlen an diesem Gottesdienst. (Die Mitglieder sagten, sie wollten keine Amateurmeinungen hören; sie wollten polierte Präsentationen von professionellen Pastoren hören.) Lehre, Training und Ausrüstung durch die Führung sind notwendig, damit Gottes Volk für die partizipative Anbetung vorbereitet werden kann. Das typische Gemeindemitglied ist kein professioneller Redner; daher ist das Potenzial für unvollkommene Präsentationen immer da. Doch „die Liebe erträgt alles“ (1. Kor. 13,7). Wenn partizipative Anbetung wirklich Christi Wunsch ist, dann ist es letztlich unwichtig, wie seltsam es in unserer Kultur scheint. Wie mit der Perle von großem Preis, ist der Nutzen die Kosten wert. Die Menschen werden offener für partizipative Versammlungen werden, da sie Gehorsam gegenüber Gottes Wort gelehrt werden und verstehen, dass es ein biblisches Konzept ist.

Schallmauer: Nach Jahren der passiven Teilnahme an Gottesdiensten, sind die meisten Christen konditioniert, schweigend in der Kirche zu sitzen, als ob sie fernsehen würden. Geduld und Ermutigung sind notwendig, um das zu überwinden. Eine sinnvolle Teilnahme wird den Menschen zunächst unangenehm erscheinen. Eine kontinuierliche Ermutigung durch die Führung kann notwendig sein, bis die „Schallmauer“ durchbrochen ist. Während der Woche sollten Älteste hinter den Kulissen arbeiten, um die Geschwister zum Mitteilen anzuregen. Die Männer zu bitten, ein wöchentliches Gebet oder eine öffentliche Lesung der Heiligen Schrift zu leiten, kann ihnen helfen, ihre Zurückhaltung zu überwinden.

Die offene Beteiligung schließt eine private Vorbereitung nicht aus. Jeder Bruder sollte trainiert werden, im Voraus zu überlegen, wie der Herr ihn für das Erbauen der Gemeinde gebrauchen könnte (Hebr. 10,25). Wenn eine Schnur über die Oberfläche eines Flusses gespannt wurde, würden im Laufe des Tages verschiedene Dinge, die sonst vorbeigeflossen wären, daran befestigt werden. In ähnlicher Weise hilft es, die ganze Woche darüber nachzudenken, was man beim nächsten Treffen mitteilen kann. Wenn niemand Essen zu einem Familientreffen bringen würde, gäbe es nicht viel von einem Fest. Wenn niemand zum partizipativen Gottesdienst kommt, der bereit ist, etwas beizutragen, wird es nicht viel zum Mitteilen geben.

Den Brüdern könnte man folgendes fragen: Was hat dir der Herr diese Woche während deiner Zeit mit Ihm gezeigt? Gibt es ein Zeugnis, das der Herr möchte, dass du mitteilst? Könntest du dich verpflichten, eine Zeit des Gesprächsgebets zu beginnen? Gibt es ein Lied, das die Kirche erbauen würde? Gibt es ein Thema oder eine Schriftstelle, über die man lehren könnte?

Die schlimmste Ursache für mangelnde Teilnahme ist das Fehlen von etwas Geistlichem zu teilen. Viele Christen wandeln weder mit dem Herrn, noch führen sie ein geisterfülltes Leben. Sie mögen theologisch so geradlinig wie ein Gewehrlauf sein, aber genauso leer. Solch geistlich träge Gläubige werden am Sonntag wenig haben, was sich lohnt mitzuteilen. Erbauliche partizipative Anbetung geschieht nur, wenn Kirchenmitglieder in Jesus bleiben. Allzu oft, werden Liturgie und klerikale Dominanz eine notwendige Deckung für die Fleischlichkeit der Gemeinde. Im Gegensatz dazu kann das aufrichtige, von Herzen kommende Mitteilen und die Beichte bei der Begegnung dazu führen, dass jene, die ein Leben der Heuchelei führen, überzeugt werden und ihre Sünde bereuen. Gehorsam ist ansteckend! Menschen, die Jesus lieben, kommen nicht in die Kirche, um anzubeten; sie bringen ihre Anbetung mit sich.

Nicht-erbauliche Bemerkungen: Manchmal, nachdem Brüder sich an das Teilen gewöhnt haben, werden sie in ihren Bemerkungen übermäßig locker. Es sei denn, jemand hat die Gabe der Prophetie, erbauen spontane Äußerungen in der Regel nicht die Versammlung. Ein offenes Format bedeutet nicht, dass die Leute alles sagen können, was sie wollen. Die Führer müssen die Gemeinde daran erinnern, dass alles, was in der Versammlung gesagt wird, dazu dienen muss, den Leib aufzubauen. Manchmal, nur zu verlangen, dass die Sprecher aufstehen und hinter einer Kanzel, einem Rednerpult oder einem Musikpult an der Vorderseite des Raumes stehen (im Gegensatz zum Sprechen von ihren Sitzen) wird effektiv beiläufige, nicht erbauliche Bemerkungen unterdrücken. Die Ältesten müssen jeden dazu anleiten, sich zu erinnern: „Ein Wort geredet zu seiner Zeit, ist wie goldene Äpfel auf silbernen Schalen» (Spr. 25,11).[33]

Kirchliche Versammlungen dürfen nicht zu Therapiesitzungen für Verwundete werden. Der Fokus sollte nicht ausschließlich auf bedürftige Personen gerichtet sein. Wenn erlaubt, können geistliche Schwarze Löcher das Leben aus der Versammlung saugen. Solche Menschen brauchen Beratung, aber es sollte zu einer anderen Zeit als während der öffentlichen Anbetung getan werden. Der Gemeinschaftsaufbau muss die oberste Direktive bleiben.

Es liegt in der Verantwortung der Ältesten, den Menschen zu helfen zu verstehen, was erbaulich ist und was nicht, und privates Training anzubieten um Menschen zu helfen nur erbauende Kommentare zu machen. Brüder sollten lernen zu sagen, was die Zeit ist, anstatt wie man eine Uhr baut. Wie ein Bleistift tut, sollte jede Nachricht einen Punkt haben. Diejenigen, die mitteilen, sollten auch gelehrt werden, sich auf einen Punkt zu konzentrieren, um es kurz zu halten. Die gesprochenen Worte müssen Macht haben. Das Ziel muss Ermahnung sein. Trotz des besten Beispiels, werden einige Brüder es einfach nicht „raffen“; sie brauchen privates und wiederholtes Training in Bezug auf erbauliche versus nicht-erbauliche Kommentare.

Es muss ein gewisses Maß an Anstand geben. Petrus sagte: „Dient einander, jeder mit der Gnadengabe, die er empfangen hat, als gute Haushalter der mannigfaltigen Gnade Gottes: Wenn jemand redet, so [rede er es] als Aussprüche Gottes“ (1. Petr. 4,10-11).[34] Partizipative Anbetung sollte nicht interaktiv sein. Es ist im Allgemeinen nicht erbaulich, wenn jemand im Publikum versucht, mit der Person zu interagieren, die die Last hat, aufzustehen, um etwas zu mitteilen. Die Gemeinde sollte nicht gezwungen werden, einem öffentlichen Gespräch zuzuhören. Um die Gemeinde während der Anbetungszeit zu erbauen, sollten Einzelpersonen mündliche Opfer mit der gleichen Einstellung darbringen, in der die Heiligen im Alten Testament Opfer brachten. Andere sollten sich davon abhalten zu etwas das bereits angeboten wurde, noch was aufzustapeln oder hinzuzufügen (wir nennen das nachdieseln).

Abweichende Theologie: Die Verlockung einer partizipativen Versammlung könnte diejenigen anziehen, die eine exzentrische Lehre fördern wollen. Dies ist eine andere Situation, in der Älteste benötigt werden. Timotheus, stationiert in Ephesus und vorübergehend als Ältester tätig, sollte „einige Personen auffordern, keine andere Lehre zu lehren“ (1. Tim. 1,3). Eine Qualifikation für einen Ältesten ist, dass er „imstande sein muss, in der gesunden Lehre zu unterweisen und auch diejenigen zurechtzuweisen, die ihr widersprechen“ (Titus 1,9). In ähnlicher Weise wurde Titus gesagt: „Dieses sollst du lehren und mit allem Nachdruck ermahnen und zurechtweisen. Niemand soll dich gering schätzen!» (Titus 2,15).[35] Johannes warnte vor einem bekannten Betrüger: «Nehmt ihn nicht in euer Haus auf» (2. Joh. 1,10).[36] Die Verhinderung und Korrektur von Fehlern ist ein Grund, warum Älteste benötigt werden.

Eine Möglichkeit, doktrinäre Irrtümer herauszufiltern, ist, dass die Gemeinde eine offizielle Erklärung des Glaubens hat. Bemerkungen, die während der Gemeindetreffen gemacht werden, müssen mit dem Glaubensbekenntnis übereinstimmen. Außerdem sollten nur Brüder, die in gutem Ansehen bei der Gemeinde stehen, mitteilen dürfen. Jede Woche sollte bekannt gegeben werden, dass nur Gemeindemitglieder das Wort ergreifen dürfen. Mitglieder mit nicht-ketzerischen, aber dennoch seltsamen Überzeugungen dürfen nicht frei sein, sie öffentlich auszudrücken. Die Ältesten sind die Torwächter für Möchtegern-Sprecher.

Gebündelte Ignoranz: Während eines Interviews über partizipative Anbetung fragte ein christlicher Radiosender scharfsinnig: „Wie hält man den Kerl, der am wenigsten weiß, davon ab, am meisten zu sagen?“ Anstatt im Voraus zu überlegen, wie man die Gemeinde ermutigen kann, werden einige unvorbereitet zur Versammlung kommen. Menschen, die sozial ahnungslos sind und denen es an der Führung des Geistes mangelt, werden spontane, schweifende, sich wiederholende Reden halten, die besser ungesagt bleiben sollten. Es ist Aufgabe der Ältesten, die Gemeinde gut genug zu kennen, um diejenigen zu erkennen, die wahrscheinlich übertriebenes und unangemessenes mitteilen werden. Sie müssen mit ihnen zusammenarbeiten, um ihnen zu helfen, informiert, prägnant und vernünftig zu kommunizieren.

Störende Besucher: Uninformierte Gäste könnten leicht die Gemeinde mit nicht erbaulichen Bemerkungen verärgern. Egozentrierte Besucher möchten vielleicht das Treffen dominieren. Die psychisch Instabilen werden versuchen, laut und oft zu sprechen, zum Leidwesen der Versammlung. Kritiker könnten die Überzeugungen der Gemeinde öffentlich angreifen. Umherziehende Ketzer sehen das partizipative Treffen als eine Chance zur Förderung falscher Theologien. In solchen Fällen werden Führer gebraucht, um den Frieden zu wahren und die Ordnung mit Weisheit und Geduld wiederherzustellen. Eine Unze Vorbeugung ist ein Pfund Heilung wert; daher wäre es klug, nur Gemeindemitgliedern oder eingeladenen Gästen die Möglichkeit zu geben, zu sprechen. Gottes Herde muss vor unnötigem Ärgernis geschützt werden.

Größe der Kongregation: Versammlungen, die entweder zu groß sind (hunderte von Menschen) oder zu klein (weniger als zehn oder zwanzig) stellen Hindernisse für die Teilnahme dar. Die Anwesenheit von zu vielen Menschen wird der Intimität abträglich sein. Es wird die Schüchternen einschüchtern und das Mitteilen und die Rechenschaftspflicht hemmen. Nur ein winziger Bruchteil der Anwesenden bei einer großen Versammlung wäre ohnehin in der Lage etwas mitzuteilen (selbst wenn sie den Mut dazu hätten). Zu wenige Beiträge von Menschen in einer kleinen Gemeinde könnten das Treffen langweilig erscheinen lassen, weil es an der Vielfalt geistlicher Gaben mangelt. Die typische Gemeinde des ersten Jahrhunderts, die sich in der Villa einer reichen Person traf, würde fünfundsechzig bis siebzig Personen gehabt haben.[37] Es waren 120 Personen im Obergemach.[38] Frühe Gemeindetreffen umfassten Dutzende von Menschen; nicht Hunderte und schon gar nicht Tausende.

Ein Heim-Feld-Vorteil für kleine Gemeinden ist die Möglichkeit, wirklich erbauliche partizipative Anbetungserfahrungen zu haben. Wenn sie von den Pastoren gut geführt werden, zapft der offene Gottesdienst die geistlichen Gaben der Gemeinde an. Die Menschen freuen sich über die Teilnahme, weil sie sinnvolle Beiträge leisten, und von denen der Anderen gesegnet werden können. Manchmal wird eine vollständige Botschaft von Gott durch die schöne Mischung von Zeugnissen, Lehren, Liedern und Ermutigung mehrerer Menschen übermittelt (viele Quellen fließen zu einem Fluss). Die Förderung von den „Einander“ in der Gemeinde kann eine große Ermutigung für diejenigen sein, die mit kleinen Gemeinden zu tun haben. Warum sollte die Schrift von diesen Dingen sprechen, wenn sie nicht wichtig wären? Partizipative Gottesdienste können die Versammlungen der kleinen Gemeinden vom Gewöhnlichen zum Außergewöhnlichen verwandeln.

Nachzügler: Wenn ein Bruder ernsthaft vom Herzen her etwas mitteilt, wenn eine Familie plötzlich spät in den Besprechungsraum kommt, wird sich natürlich jeder umdrehen, um zu sehen, wer hereinkommt. Die Nachzügler klettern dann über Personen, die bereits sitzen, Stühle werden hin- und her bewegt, usw. Welche Auswirkungen hätte das auf die Botschaft, die geteilt wurde? Sie wird unterbrochen und der Geist wird erstickt werden. Personen, die zu spät ankommen, sollten gebeten werden, ruhig draußen zu warten. Sie sollten den Versammlungsbereich erst betreten, wenn ein Lied gesungen wird oder die Sprecher wechseln.

In der partizipativen Anbetung ist es nicht ungewöhnlich, dass ein Nachzügler um ein Lied bittet, das bereits gesungen wurde. Schlimmer noch, ein verspäteter Bruder könnte eine Ermahnung im Zusammenhang mit einem aktuellen Ereignis bringen, das die Gemeinde bereits mehrere Minuten in Betracht gezogen hatte. Die Gemeinde könnte eine Politik einführen, die verlangt, dass verspätete Ankömmlinge nicht sprechen dürfen, weil sie nicht wissen, was bereits geschehen ist (es wird auch von Verspätungen abhalten).

Zu wenig Zeit: Wenn ein Gottesdienst auf eine Stunde begrenzt ist, wird es schwierig sein, Musik, partizipatives Teilen und eine tiefgehende Lehre einzubinden. Idealer wäre ein eineinhalb- bis zweistündiges Treffen; selbst dann muss die Zeit sorgfältig gehandhabt werden. Sorgfältige Aufmerksamkeit sollte auf die Zeit für jede Phase des Treffens (Singen, Teilen und Lehren) gelegt werden. Darüber hinaus, sollte die Anzahl der Personen, die teilen dürfen, und die Zeit, die jeder Person zur Verfügung steht, begrenzt werden. Die Bemerkungen können auf 7 bis 10 Minuten beschränkt werden. Dadurch wird verhindert, dass das Treffen von einer Person dominiert wird und so können mehrere Personen mitteilen. Es wird notwendig sein, dass die Führung gelegentlich langatmige Redner unterbricht. Ein Musterprogramm ist am Ende enthalten.

Vertiefte Lehre: Die Schafe zu füttern ist ein kritischer Bestandteil eines gesunden Gemeindelebens. Qualitativ fundierte Lehre, die sich an die Gläubigen richtet, sollte ein integraler Bestandteil jeder sonntäglichen Gemeindeversammlung sein. Dies ist die «Lehre», auf die in 1. Korinther 14,26 Bezug genommen wird. Unser Herr wies die Apostel an, Jünger zu machen, indem sie Gehorsam gegenüber allen seinen Geboten lehrten (Mt. 28,20). Apostelgeschichte 2,42 sagt, dass die Gemeinde in Jerusalem der Lehre der Apostel gewidmet war. Eine der Voraussetzungen für einen Ältesten ist die Fähigkeit zu lehren zu haben (1. Tim. 3,2). Älteste, die hart im Lehren arbeiten, werden einer doppelten Ehre würdig erklärt (finanzielle Unterstützung; 1. Tim. 5,17-18). Die Bedeutung des Lehrens sollte daher nicht unterschätzt werden. Das Ideal ist eine stetige Diät der systematischen Aussetzung der Heiligen Schrift mit klaren, praktischen Anwendungen. (Wenn das „Was“ [der Inhalt] nicht zu „was dann“ [die Anwendung] führt, dann ist das „Was“ nicht korrekt gelehrt worden.) Das Ziel aller Unterweisung sollte sein, Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und aufrichtigem Glauben zu fördern (1. Tim. 1,5). Weil wir wollen, dass die Menschen zu Christus kommen, können wir versucht sein, Gemeindeversammlungen in evangelistische Dienste umzuwandeln. Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass Gemeindeversammlungen in erster Linie zum Nutzen der Gläubigen sind. Sie dienen dazu, Christen im Glauben zu stärken und sie zum Gehorsam zu ermutigen.

Charismatische Gaben: Gemeinden, die die Ausübung charismatischer Gaben fördern, müssen sicherstellen, dass die Richtlinien in 1. Korinther 14,26-32 genau befolgt werden. Das Zungenreden ist nicht erlaubt, es sei denn, es kann gedolmetscht werden. Es sollten maximal drei Zungenredner zugelassen werden. Prophezeiungen sollten auch auf drei Sprecher begrenzt werden. Wer weissagt, muss wissen, dass seine Worte sorgfältig abgewogen und beurteilt werden. Dies zu handhaben kann verwirrend und frustrierend sein, denn die übermäßig emotionalen und instabilen Menschen stellen sich oft vor, sie hätten solche Gaben. Vielleicht ist das der Grund, warum die Thessalonicher ermahnt wurden: „Die Weissagung verachtet nicht! Prüft alles, das Gute behaltet! Haltet euch fern von dem Bösen in jeglicher Gestalt!“ (1. Thess. 5,20-22).[39] Inmitten dieser übernatürlichen Äußerungen muss Ordnung herrschen: „Und die Geister der Propheten sind den Propheten untertan. Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens“ (1. Kor. 14,32-33).³⁹ Auch hier spielten die Ältesten eine Schlüsselrolle bei der Sicherstellung, dass alles „anständig und ordentlich“ ablief (1. Kor. 14,40). Älteste sind für die Qualitätskontrolle verantwortlich.

Frauen: Partizipative Anbetung bedeutet natürlich nicht „alles geht.“ Wer in Zungen redete, musste schweigen, wenn es keinen Dolmetscher gab. Propheten mussten schweigen, wenn sie unterbrochen wurden. In jedem Fall war Zurückhaltung für das Allgemeinwohl erforderlich. Der erste Brief des Paulus an Timotheus (1. Tim. 2,12) offenbart, dass Frauen nicht lehren oder Autorität über Männer haben sollen. Daher ist es den Schwestern nicht freigestellt, die Lehre darzulegen (1. Kor. 14,26). 1. Korinther 14,33-35 scheint ihre Teilnahme weiter einzuschränken (siehe NTRF.org für Hilfe zu diesem Thema).[40]

Kinder: Das Neue Testament weist darauf hin, dass Kinder mit ihren Eltern bei der Anbetung anwesend waren. Zum Beispiel wollte Paulus, dass einige seiner Briefe laut vor der ganzen Gemeinde verlesen werden sollten (Kol. 4,16). Wären die Kinder nicht bei der Versammlung anwesend gewesen, hätten sie die Anweisung des Paulus an sie nicht gehört (Eph. 6,1-3; siehe auch Mt. 19,13-15; Lk. 2,41-50; Apg. 21,5). Es ist besser für Kinder, bei ihren Eltern im Gottesdienst zu bleiben, anstatt in einer Kinderkirche getrennt zu sein.

Ein kleines Kind, das in der Versammlung laut zu weinen beginnt, sollte von einem Elternteil entfernt werden, bis es sich beruhigt hat. Ein dafür vorgesehenes Zimmer ist vorteilhaft. Manche Eltern werden sich dieses Bedürfnis nicht bewusst sein. In solchen Fällen muss die Leitung mit den Eltern unter vier Augen sprechen, um deren Mitarbeit bei der Kontrolle ihrer Kinder zu gewinnen. Älteren Kindern sollte beigebracht werden, still zu sitzen oder still auf dem Boden zu spielen, um nicht störend zu wirken.

Falsche Erwartungen: Neue Menschen kommen ausnahmslos zu einem partizipativen Gottesdienst mit vorgefassten Vorstellungen. Zum Beispiel wollen einige eine bewegende Gottesdiensterfahrung haben oder nur die großen Hymnen des Glaubens singen. Andere verbinden Lobgesänge ausschließlich mit inniger Anbetung, erwarten dramatische Heilungen oder wünschen sich eine emotionale Darstellung des Evangeliums. Wenn ihre Erwartungen nicht erfüllt werden, sind Enttäuschung und Unzufriedenheit die Folge. Gemeindeleiter müssen sich dessen bewusst sein und Maßnahmen ergreifen, um den Menschen zu helfen, biblische Erwartungen an die Treffen zu haben. Beispielsweise könnte eine Beschreibung einer typischen Gemeindeversammlung auf der eigenen Website veröffentlicht werden. In jedem Gottesdienst könnte eine kurze Erklärung über die Art und Weise gegeben werden, wie das Treffen abgehalten wird, und den Besuchern kann ein Programm ausgehändigt werden, damit sie wissen, was sie erwartet.

Regenerierte Mitgliedschaft: Die Fähigkeit, partizipativen Gottesdienst zu haben setzt eine regenerierte Gemeindemitgliedschaft voraus. Dies erfordert Disziplin der Gemeinde. Die Reformatoren glaubten, dass eines der Merkmale einer wahren Gemeinde Disziplin war.[41] Das Wunder des Evangeliums ist, dass Vorkehrungen für den sündigen Bruder getroffen werden, der nicht allein den Weg zur Busse finden kann. Die Gnade einer liebenden Gemeinde wird ihm helfen, zur vollen Gemeinschaft zurückzukehren.[42]

Drei Phasen: Wir empfehlen drei Phasen für jedes Treffen am Tag des Herrn. Die erste Phase könnte partizipativ sein: Austausch, Zeugnisgeben, Gebet und Singen, gefolgt von einer kurzen Pause. Die zweite könnte die Lehre sein, die von einem Ältesten oder Bruder erteilt wird, der qualifiziert ist zu lehren. Die dritte Phase wäre das Abendmahl/Agape. Natürlich könnte die Reihenfolge der Phasen geändert werden, um den Bedürfnissen der Gemeinschaft gerecht zu werden.

Musterprogramm

Treffen

10:15–10:30 Ankunft und Einrichten

Leute treffen, eine Tasse Kaffee genießen und einen Platz finden.

10:30–11:30 Partizipative Anbetung

Die Versammlungen der Kirche des ersten Jahrhunderts waren geprägt von „jeder hat“ ( Kor. 14,26). Dementsprechend steht es den Gläubigen frei, ihre geistlichen Gaben einzusetzen, um die versammelten Heiligen durch Lieder, kurze Zeugnisse, Schriftlesungen, Ermahnungen oder Lobpreis zu erbauen.

11:30–11:45 Kurze Pause

Aufstehen, Beine strecken, Kaffee neu einschenken und jemanden begrüßen.

11:45–12:30 Lehre

Ein wichtiger Bestandteil unserer partizipativen Anbetung ist die tiefgehende Lehre des Wortes Gottes durch einen Ältesten oder einen Bruder mit der Gabe des Lehrens.

12:30–14:30 Das Mahl des Herrn/Agape Fest

Die Urgemeinde feierte das Mahl des Herrn wöchentlich als ein ganzes Essen. Dieses heilige Mahl ist eine wunderbare Zeit der Erbauung durch Gemeinschaft. Zentral sind das Brot und der Wein, die den Tod Jesu am Kreuz symbolisieren, um für unsere Sünden zu bezahlen. Der einzige Kelch und der einzige Brotlaib symbolisieren Einheit. Als ausgelebtes Gebet, erinnert uns das Mahl des Herrn an die Verheißung Jesu, wiederzukommen und es wieder mit uns beim Hochzeitmahl des Lammes zu essen. Komm, Herr Jesus!

Diskussionsfragen

Als Ganzes, welche Aussagen in 1. Korinther 14 deuten darauf hin, dass frühe Gemeindeversammlungen partizipativ waren?
Nehmen wir an, 1. Korinther 14,26 ist eine Kritik an der korinthischen Gemeinde. Was bedeutet die inspirierte Lösung, die eine Regelung der Beteiligung anstelle eines Verbots der Beteiligung ist?
Warum ist es wichtig, dass alles, was in der Gemeindeversammlung gesagt wird, erbaulich ist? Siehe 1. Korinther 14,1-25.
Nach 1 Korinther 14 und Hebräer 10,24-25, was sind einige der Leitprinzipien für partizipative Gemeindeversammlungen?
Welche Rolle sollten die Pastoren bei den partizipativen Versammlungen spielen? Siehe 1 Timotheus 1,3-5; 3,5; 4,11-14; 5,17; 6,2; 2 Timotheus 4,1-2; Titus 2,1; 2,15.
Was kann getan werden, wenn Woche für Woche nur wenige Heilige etwas Bedeutsames im partizipativen Gottesdienst mitteilen?
Warum sollte das Fehlen charismatischer Gaben das allgemeine Prinzip partizipativer Gemeindeversammlungen nicht aufheben?
Was befiehlt der Herr in 1. Korinther 14,37?
Nach Apostelgeschichte 2,42; Apostelgeschichte 14,26-28 und 1. Timotheus 4,13; was sind einige angemessene Beiträge zu einer Gemeindeversammlung?
Welche Vorteile hat eine kleinere Gemeinde gegenüber einer größeren in Bezug auf partizipative Gottesdienste?

NTRF.org hat Audio, Video und eine Lehrer-Diskussionsanleitung zu Neutestamentlichen Gottesdiensten.

Revidiert am: 22.07.2022

[1] Jimmy Milikin, “Disorder Concerning Public Worship,” Mid-America Baptist Theological Journal (Memphis, TN: Mid-America Baptist Seminary Press, 1983), 125.

[2] Ernest Scott, The Nature of the Early Church (New York: Charles Scribner’s Sons, 1941), 79.

[3] John Drane, Introducing the New Testament (Oxford, UK: Lion Publishing, 1999), 402.

[4] G. W. Kirby, Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 1, ed. Merrell Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 850.

[5] William Barclay, “Letters to the Corinthians,” Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1977), 135.

[6] Wir sind nicht dafür, jüdische Synagogenpraktiken in die Gemeinde zu integrieren. Der Punkt ist einfach, dass partizipative Anbetung keine unbekannte Idee für die ersten Christen gewesen sein muss.

[7] Die Aufforderung des Geistes ist ein wesentliches Element in der partizipativen Anbetung, sonst wäre es nur eine religiöse Version eines Amateur Talent-Shows. Jedem Gläubigen wurde eine geistliche Gabe gegeben, die verwendet werden soll, um die Gemeinde aufzubauen; und der Gläubige soll in Übereinstimmung mit dieser Gabe dienen. Es ist die Pflicht der Leiterschaft, die Gemeinde auszustatten, dies zu verstehen und zu praktizieren.

[8] Bauer, Lexicon, 185.

[9] Fragen und Diskussion zu erlauben ist gut.

[10] Dennis & Grudem, eds., ESV Study Bible (Wheaton: Crossway Bibles, 2008), 2212.

[12] Joseph Thayer, Greek–English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), 243.

[13] Es wird nicht erwartet, dass jede Person etwas in jedem Treffen sagen muss.

[15] Thayer, Lexicon, 40.

[16] Sogar ein überzeugender Tadel kann erbauen.

[20] D. A. Carson, ed., Worship by the Book (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 212.

[23] Würden alle charismatischen Gemeinden den Richtlinien von 1. Korinther 14 folgen (maximal drei, eine nach der anderen, könnten interpretiert werden), wäre vieles von dem, was heute als legitime Zungen gilt, als unzulässig gesehen werden.

[24] Bauer, Lexicon, 723.

[25] Um mehr über Prophetie zu lernen, siehe The Gift of Prophecy in the New Testament and Today von Wayne Grudem.

[27] Henry Sefton, A Lion Handbook —The History of Christianity (Oxford, UK: Lion Publishing, 1988), 151.

[28] Gordon Fee, “Corinthians,” 698.

[31] Thayer, Lexicon, 243.

[32] Thayer, Lexicon, 536.

[36] Die Anweisungen von Johannes waren besonders für Hauskirchen mit partizipativen Versammlungen von Bedeutung.

[37] Graydon Snyder, Church Life Before Constantine (Macon, GA: Mercer University Press, 1991), 70.

[38] Apostelgeschichte 1,15 spiegelt zwar keine übliche Gemeindeversammlung wider, gibt aber die Zahl der Personen an, die sich in einem Raum des 1. Jahrhunderts versammeln konnten.

[40]“Women: Silent in Church?”

[41] Belgic Confession, Article 29.

[42] Matthäus 18,15–22.

German, Worship: Gottesdienststrategie um die Liebe zu Wecken