German, Communion: Abendmahlstrategie um Einheit und Gemeinschaft zu fördern

Abendmahlstrategie um Einheit und Gemeinschaft zu fördern

Ist das letzte Abendmahl in Ihrer Gemeinde zum verlorenen Abendmahl geworden? Die frühe Kirche feierte das Abendmahl jede Woche, als eine eigentliche Mahlzeit, mit einem Kelch und einem Brotlaib im Mittelpunkt. Jesus befähigte die Gemeinde mit dieser alten Kommunionsstrategie, um übernatürliche Einheit, liebevolle Gemeinschaft und Heiligkeit im Hinblick auf seine Wiederkunft zu schaffen.

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Das Brot und der Wein blicken auf den Tod Jesu am Kreuz zurück. Sie in den Kontext einer Mahlzeit zu stellen, fügt einen vorausschauenden Blick auf das Hochzeitsmahl des Lammes hinzu. Diese entspannte, gemächliche, wöchentliche Mahlzeit ist ein bedeutendes Mittel zur Förderung der Beziehungen, zur Erbauung der Gemeinde, zur Entwicklung der Gemeinschaft, zur Festigung der Bande der Liebe und zur Schaffung der Einheit.

Gelehrte

Die wissenschaftliche Meinung ist eindeutig für die Schlussfolgerung gewichtet, dass das Abendmahl ursprünglich als vollständiges Mahl gegessen wurde:

In der Theologie des Neuen Testaments stellte Donald Guthrie fest, dass der Apostel Paulus „das Abendmahl des Herrn in den Kontext des Gemeinschaftsmahls stellt.“[1]

Gordon Fee, Herausgeber der bemerkenswerten evangelischen Kommentarserie New International Commentary on the New Testament, bemerkte „das fast universelle Phänomen der kultischen Mahlzeiten als Teil des Gottesdienstes in der Antike.“ Er behauptete, dass „in der frühen Kirche das Abendmahl höchstwahrscheinlich als oder in Verbindung mit so einem Mahl gegessen wurde.“ Fee bemerkt weiter: „Von Anfang an war das Letzte Abendmahl für die Christen kein jährliches christliches Passahfest, sondern ein sich regelmäßig wiederholendes Mahl zur ‚Ehre des Herrn‘, daher das Mahl des Herrn.“[2]

Im New Bible Dictionary bemerkte G. W. Grogan: „Die Verwaltung der Eucharistie zeigt, dass sie im Kontext eines Gemeinschaftsmahls steht…. Die Trennung der Mahlzeit oder Agape aus der Eucharistie liegt außerhalb der Zeiten des NT.»[3]

In seinem Kommentar zum 1. Korintherbrief erklärte C. K. Barrett: „Das Abendmahl war noch in Korinth ein gewöhnliches Mahl, an das Handlungen von symbolischer Bedeutung hinzugefügt wurden, statt eine rein symbolische Mahlzeit.»[4]

Der Redakteur des United Methodist Publishing House, John Gooch, schrieb: „Im ersten Jahrhundert beinhaltete das Abendmahl nicht nur das Brot und den Kelch, sondern eine ganze Mahlzeit.“[5]

J. Pelikan, Professor in Yale, schloss mit den Worten: „Oft, wenn nicht immer, wurde es im Rahmen eines gemeinsamen Essens gefeiert.“[6]

Beweis

Die Kulisse für das erste Abendmahl war das Passahfest. Jesus und seine Jünger legten sich an einen Tisch, der mit Essen gefüllt war (2. Mo. 12, 5. Mo. 16). Jesus nahm das Brot und verglich es mit seinem Leib „während sie aßen“ (Mat. 26,26; Hervorhebung von mir). „Nach dem Abendmahl“ (Luk. 22,20; Hervorhebung von mir) nahm Jesus den Kelch und verglich ihn mit seinem Blut, das bald für die Sünde vergossen werden würde. Der richtige Zeitpunkt ist alles. Das Brot und der Wein des Abendmahls wurden im Rahmen einer eigentlichen Mahlzeit eingeführt. Die Zwölf hätten natürlich verstanden, dass das Abendmahl auch ein Mahl war. Deipnon, das griechische Wort für „Abendmahl“, bedeutet Abendessen oder Bankett: die Hauptmahlzeit gegen Abend.[7] Man könnte sagen, es bezieht sich nie auf etwas weniger als eine vollständige Mahlzeit.

Beim Letzten Abendmahl sagte Jesus: „…so übergebe ich euch ein Königtum … sodass ihr an meinem Tisch in meinem Reich essen und trinken … sollt“[8] (Lk. 22,29-30). Was ist der Grund für dieses eschatologische Essen? Die Juden des ersten Jahrhunderts dachten an den Himmel als eine Zeit des Festes am Tisch des Messias. So sagte zum Beispiel ein jüdischer Führer einmal zu Jesus: „Glückselig ist, wer das Brot isst im Reich Gottes!“ (Lk. 14,15). Jesus selbst hat von denen gesprochen, die „mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tisch sitzen werden“ (Mt. 8,11).[9]

Jesaja beschrieb das kommende Reichsmahl folgendermaßen: „…der HERR der Heerscharen wird … allen Völkern ein Mahl von fetten Speisen bereiten, ein Mahl von alten Weinen, von fetten, markigen Speisen, von alten, geläuterten Weinen … Er wird den Tod auf ewig verschlingen. Und GOTT, der Herr, wird die Tränen abwischen von jedem Angesicht und die Schmach seines Volkes hinwegnehmen von der ganzen Erde. Ja, der Herr hat [es] gesprochen» (Jes. 25,6-8).⁸ Das Buch der Offenbarung beschreibt eine zukünftige Zeit des Festmahls beim Hochzeitsmahl des Lammes (Off 19,9).

Wenn die frühe Gemeinde das Abendmahl gefeiert hat, welches das Brot und den Kelch beinhaltete, war es wie ein wahres Mahl. Es ist wichtig zu verstehen, warum das Abendmahl ursprünglich ein Mahl war. Es ist ein Bild und ein Vorgeschmack auf das, was wir tun werden, wenn Jesus zurückkehrt, um es mit uns zu essen. Gibt es eine bessere Möglichkeit, das Hochzeitsmahl des Lammes zu veranschaulichen, als ein Mahl, das die ganze Begeisterung, Gemeinschaft und Liebe des himmlischen Festes offenbart?

Die ausführlichste Behandlung des Abendmahls findet sich in 1. Korinther 10-11. Die Kirche in Korinth feierte es eindeutig als Mahl. Allerdings, führten Klassen- und kulturelle Spaltungen dazu, dass ihre Kommunionstreffen mehr Schaden als Nutzen brachten (11,17-18). Die Oberschicht, die nicht mit denen der unteren sozialen Klasse speisen wollte, kam offensichtlich früh zur Versammlung, um die Armen zu meiden. Als die Gläubigen aus der Arbeiterklasse ankamen, vielleicht durch Arbeitsbeschränkungen verzögert, waren alle Lebensmittel aufgegessen. Die Armen gingen hungrig nach Hause (11,21-22). Die Wohlhabenden versäumten es, ihre verarmten Brüder als gleichwertige Mitglieder des Leibes Christi zu schätzen (11,23-32).

Der Missbrauch der Korinther war so schwerwiegend, dass das Mahl des Herrn stattdessen zu ihr eigenes Mahl geworden war: „Wenn ihr nun am selben Ort zusammenkommt, so geschieht das doch nicht, um das Mahl des Herrn zu essen, denn jeder nimmt beim Essen sein eigenes Mahl vorweg…“ (11,20-21).[10] Wenn nur das eigene Abendessen das ganze Ziel gewesen wäre, dann wäre das private Essen zu Hause ausreichend gewesen. So fragte Paulus die Reichen: „Habt ihr denn keine Häuser, wo ihr essen und trinken könnt?“ (11,22).¹⁰ Angesichts der Art des Missbrauchs, ist es offensichtlich, dass die korinthische Kirche regelmäßig am Abendmahl als Mahlzeit teilnahm.

Es wurde vorgeschlagen, dass die Missstände in Korinth Paulus dazu führten, das Mahl abzuschaffen. So heißt es im Originalkommentar der Genfer Bibel von 1599: „Der Apostel hielt es für gut, die Liebesfeste wegen ihres Missbrauchs wegzunehmen, obwohl sie in den Kirchen lange Zeit und mit Lob gebräuchlich waren und von den Aposteln eingesetzt und eingeführt wurden.“[11] Dies wirft folgende Frage auf: Hätte Paulus im Alleingang eine Praxis umgestürzt, die von Jesus eingeführt, von den Aposteln gelehrt und von allen Gemeinden aufrechterhalten worden war? Das glauben wir nicht. Trotzdem bestätigt der Kommentar der Genfer Bibel die gleichzeitige Feier des Abendmahls und des Liebesfestes, wie von den Aposteln eingesetzt.

Es wurde gesagt, das beste Gegenmittel gegen Missbrauch sei die richtige Verwendung statt die Nichtverwendung. Paulus‘ Lösung für den korinthischen Missbrauch war nicht das Essen wegzutun. Stattdessen schrieb Paulus: „…wenn ihr zum Essen zusammenkommt, so wartet aufeinander!“ (11,33).¹⁰ Nur diejenigen, die so hungrig waren, dass sie nicht auf die anderen warten konnten, wurden angewiesen, „zu Hause zu essen“ (11:34). Der gefeierte Kommentator C. K. Barrett warnte: «Der Punkt von Paulus ist, dass, wenn die Reichen allein essen und trinken wollen, indem sie sich besser ernähren als ihre ärmeren Brüder, sie dies zu Hause tun sollten; wenn sie nicht auf die Anderen warten können (Vers 33), wenn sie sich dem Übermaß hingeben müssen, so können sie wenigstens das gemeinsame Mahl der Gemeinde frei von Praktiken halten, die sie nur in Verruf bringen könnten … Paulus meint nur, dass diejenigen, die so hungrig sind, dass sie nicht auf ihre Brüder warten können, ihren Hunger stillen sollen, bevor sie das Haus verlassen, damit Anstand und Ordnung in der Gemeinde herrschen.“[12]

Zusammenfassend ist aus der Schrift klar ersichtlich, dass in der Urgemeinde das Brot und der Wein des Abendmahls im Zusammenhang mit einem Mahl gegessen wurden. Die Kommunion wurde nicht nur mit dem Herrn durch die Elemente gefeiert, sondern auch mit den anderen Gläubigen durch das Mahl. Diese frühe Praxis der Gemeinde schafft Gemeinschaft und Einheit, baut die Gemeinde auf und steht für das kommende eschatologischen Fest. Das Abendmahl als Mahlzeit zu feiern, ist wie die Teilnahme am Probeessen für eine große Hochzeit und ein großes Fest.

Perspektive: Fokus auf die Zukunft

Fritz Reinecker sagte: „Das Passah feierte zwei Ereignisse, die Befreiung aus Ägypten und die erwartete zukünftige messianische Befreiung.“[13] Es schaute sowohl in die Vergangenheit als auch in die Zukunft. Als Jesus das Passahfest in das Abendmahl des Herrn verwandelte, stattete er es sowohl mit vergangenen als auch zukünftigen Eigenschaften aus. Es blickt zurück auf das Opfer Jesu als das ultimative Passahlamm, das sein Volk von seinen Sünden erlöst, und es blickt auf die Zeit, wenn er wiederkommen und es mit uns essen wird. In Baptist Faith and Message aus dem Jahr 2000 heißt es: „Das Abendmahl des Herrn ist ein symbolischer Akt des Gehorsams, durch den die Gemeindemitglieder durch den Genuss des Brotes und der Frucht des Weinstocks des Todes des Erlösers gedenken und sein Wiederkommen vorwegnehmen“ (Hervorhebung hinzugefügt).[14]

P. Martin, Professor für Neues Testament am Fuller Theological Seminary, schrieb von den „eschatologischen Untertönen“ im Abendmahl des Herrn „mit einem vorausschauenden Blick auf das Kommen in Herrlichkeit.“[15] Das zukünftige Reich Gottes lastete auf dem Geist des Herrn während des Letzten Abendmahls. Jesus erwähnte zuerst die Zukunft zu Beginn des Paschafestes: „Ich werde künftig nicht mehr davon essen, bis es erfüllt sein wird im Reich Gottes“ (Lk. 22,16).[16] „Bis“, heos hutou, ist zukunftsweisend. Es deutet auf ein zukünftiges Ereignis hin. Darüber hinaus deutet Jesus‘ Verwendung von „erfüllt“ darauf hin, dass es etwas Prophetisches über das Abendmahl gibt.

Jesus erwähnte ein zukünftiges Mahl, als er den Kelch reichte: „Ich werde nicht mehr von dem Gewächs des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes gekommen ist“ (Lk. 22,18).¹⁶ Jedes Mal, wenn wir am Kelch teilhaben, sollte das Versprechen Jesu, zurückzukehren, um ihn mit uns zu trinken, in Betracht gezogen werden. Nach dem Abendmahl bezog er sich noch einmal auf das kommende Mahl: „Und so übergebe ich euch ein Königtum … sodass ihr an meinem Tisch in meinem Reich essen und trinken … sollt» (Lk 22,29-30).¹⁶

So sehen wir, dass Jesus das Abendmahl mit mehreren zukunftsweisenden Eigenschaften durchdrungen hat. Als volles Mahl stellt es das Hochzeitsmahl des Lammes vorweg. Wenn wir vom Kelch trinken, sollten wir an die Worte Jesu denken: „Ich werde nicht mehr von dem Gewächs des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes gekommen ist“ (Luk. 22,18)¹⁶. In der Encyclopaedia Britannica heißt es: „Das frühe Christentum betrachtete diese Institution als einen Auftrag … auch in diesem Leben die Freude des himmlischen Festmahls kennenzulernen, dass im Reich Gottes kommen sollte… Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft kamen in der Eucharistie zusammen.“[17]

Korinther 11,26 sagt, dass wir durch das Abendmahl den Tod des Herrn verkünden, „bis“ Er wieder kommt. „Bis“ bezeichnet in der Regel einen Zeitrahmen. Zum Beispiel wird ein Regenschirm verwendet, bis es aufhört zu regnen; dann wird er weggesteckt. Mit dem Regenschirm hört der Regen nicht auf. Die Aussage des Paulus konzentriert sich jedoch auf den Grund für die Verkündigung des Todes des Herrn. Das griechische Wort für „bis“, achri hou, ist ungewöhnlich. Der konservative deutsche Theologieprofessor Fritz Rienecker wies darauf hin, dass dieser Gebrauch (mit einem aoristischen Konjunktivverb) weit mehr als einen bloßen Zeitrahmen bezeichnet. Es kann ein Ziel oder einen Zweck bezeichnen.[18]

In The Eucharistic Words of Jesus wird argumentiert, dass das griechische Wort achri hou, das „bis“ zugrunde liegt (1 Kor 11,26), nicht nur ein zeitlicher Bezug ist. Sie fungiert als Schlussklausel. Mit anderen Worten, das Mahl dient als ständige Mahnung an Gott, sein Wiederkommen herbeizuführen.[19] Paulus wies die Gemeinde an, Brot und Kelch zu nehmen, um den Tod des Herrn mit dem Ziel seiner Wiederkunft zu verkünden. Indem es also Seinen Tod durch das Brot und den Kelch verkündet, nimmt das Abendmahl Seine Wiederkunft vorweg. Professor Herman Ridderbos sagte: „Es ist nicht nur eine subjektive Erinnerung, sondern eine aktive Bekundung der fortdauernden und tatsächlichen Bedeutung des Todes Christi. „Proklamieren“ hat in dieser Hinsicht eine prophetische, deklaratorische Bedeutung… Alles ist nicht nur auf die Vergangenheit gerichtet, sondern auch auf die Zukunft. Es ist die Verkündigung, dass im Tod Christi der neue und ewige Bund der Gnade wirksam geworden ist, wenn auch noch vorläufig und noch nicht vollendet.“[20]

Interessant ist, dass die ersten Gläubigen maranatha („Unser Herr, komm“) in Didache x.6 als Gebet in Bezug auf das Abendmahl verwendeten, „ein Kontext, der eucharistisch und eschatologisch zugleich ist“.[21] In Verbindung mit der Situation in Korinth schrieb R. P. Martin: „Maranatha in 1. Kor. 16,22 kann sehr wohl in einen eucharistischen Rahmen gestellt werden, so dass der Schluss des Briefes mit dem Aufruf ‚Unser Herr, komm!‘ endet und den Rahmen für die Feier des Abendmahls bereitet, nachdem der Brief der Gemeinde vorgelesen worden ist.“[22]

Ziel # 1: Gemeinschaft

In der alten jüdischen Kultur symbolisierte das gemeinsame Essen Akzeptanz und Gemeinschaft. So bot Jesus in Offenbarung 3,20 an, mit jedem zu „essen“ (deipneo) der Seine Stimme hörte und die Tür öffnete. Eine der größten Segnungen der Feier des Abendmahls ist die echte Gemeinschaft, die jeder genießt. Dieses Thema der Gemeinschaft beim Festmahl ist offensichtlich in der Apostelgeschichte. Eine beiläufige Lektüre von Apostelgeschichte 2:42 legt nahe, dass die Gemeinde vier Prioritäten hatte: die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft, das Brechen des Brotes (das Abendmahl) und das Gebet. Bei näherer Betrachtung zeigt sich jedoch, dass der Schwerpunkt möglicherweise nur auf drei Aktivitäten lag: Lehre, Gemeinschaft durch das Brechen des Brotes und Gebet. (Im Griechischen sind „Gemeinschaft“ und „Brot brechen“ gleichzeitige Aktivitäten.)[23] Es war F. F. Bruces Position, dass die in Apostelgeschichte 2:42 beschriebene Gemeinschaft sich im Brechen des Brotes manifestierte.[24] Das Abendmahl wurde oft mit dem Ausdruck „Brechen des Brotes“ in Verbindung gebracht, der im gesamten Buch der Apostelgeschichte vorkommt. Bruce argumentierte beispielsweise, dass das „Brechen des Brotes“ „mehr als das gewöhnliche gemeinsame Essen“ bedeutet: die regelmäßige Feier des Abendmahls wird zweifellos angezeigt … diese Feier scheint Teil eines gewöhnlichen Essens gewesen zu sein.“[25] Wenn diese Schlussfolgerung stimmt, genoss die frühe Gemeinde das Abendmahl als eine Zeit der Gemeinschaft und der Freude, wie es bei einem Hochzeitsmahl der Fall gewesen wäre: „…und [sie] brachen das Brot in ihren Häusern, nahmen die Speise mit Frohlocken und in Einfalt des Herzens; sie lobten Gott und waren Angesehen bei dem ganzen Volk“ (Apg. 2:46–47).[26] Das Abendmahl wurde als eine Zeit der Gemeinschaft charakterisiert. Klingt einladend, oder?

Viele Gemeinden feiern das Abendmahl in einer Begräbnisatmosphäre. Eine Orgel oder ein Klavier spielt leise reflektierende Musik. Jeder Kopf ist gebeugt und jedes Auge ist geschlossen, während die Mitglieder der Gemeinde leise ihre Seelen nach Sünden durchsuchen, die gestanden werden müssen. In einer unheimlich an einen Sarg erinnernden Anordnung sind die Elemente auf einem schmalen rechteckigen Tisch angeordnet, der an der Vorderseite der Kirche mit einem weißen Tuch bedeckt ist. Bleiche, Sargträger ähnliche Diakone verteilen feierlich die Elemente. Der holländische Theologe Karl Deddens bemerkte: „Unter dem Einfluss von Pietismus und Mystik wird in ihnen ein Gefühl der ‚Unwürdigkeit’ geweckt und sie haben Angst, sie könnten ‚ihr eigenes Urteil essen und trinken‘. Was diejenigen angeht, die noch mutig genug waren, an den Tisch des Herrn zu gehen, so deuten ihre Gesichter darauf hin, dass ein Begräbnis statt einer Feier stattfindet.“[27] Entspricht diese düstere Herangehensweise an das Abendmahl der Traditionen der Apostel?

Es war die unwürdige Art und Weise, nicht die unwürdigen Menschen, die Paulus kritisierte (1. Kor. 11,27). Er bezog sich auf die Trunkenheit am Tisch des Herrn, auf das Verschwinden um nicht mit den Armen zu essen, und auf die Erniedrigung der Armen, die hungrig nach Hause gingen. Dieses Versagen der Reichen, den Leib des Herrn in ihren ärmeren Brüdern anzuerkennen, führte zu einem göttlichen Gericht. Viele von ihnen waren krank und einige waren sogar gestorben (1. Kor. 11,27–32). Denn jeder Mensch muss sich selbst prüfen, um sicher zu sein, dass er nicht derselben schweren Sünde schuldig ist: den Leib des Herrn in den anderen Gläubigen nicht zu erkennen (1 Kor. 11,28-29). Sobald wir uns selbst beurteilt haben, können wir ohne Furcht vor dem Gericht zum Mahl kommen, um die Gemeinschaft des Abendmahls als das wahre Hochzeitsmahl zu genießen, das es sein soll.

Wir alle wünschen uns Gemeindebeziehungen, die echt und sinnvoll sind: nicht nur eine freundliche Gemeinde, sondern eine, wo unsere Freunde sind. Das Abendmahl kann dazu beitragen, dies Wirklichkeit werden zu lassen. Ein Mann mittleren Alters, neu in Christus und in der Gemeinde, nahm an einer Reihe von traditionellen Sonntagsgottesdiensten teil. Schließlich fragte er: „Ich sehe Leute, die sich kurz vor dem Gottesdienst grüßen. Sobald es vorbei ist, umarmen sie sich und machen sich schnell auf den Weg nach Hause. Ich komme nicht dazu jemanden kennenzulernen. Was ist das christliche Äquivalent der Kneipe der Nachbarschaft?”[28] Das Abendmahl wöchentlich als entspanntes Gemeinschaftsmahl zu feiern, ist die biblische Antwort auf seine Frage.

Das heilige Mahl sollte oft gefeiert werden, um den Gemeinschaftsaspekt zu maximieren. Für die frühen Gläubigen war die Teilnahme am Abendmahl einer der Hauptgründe dafür, dass sie jeden Tag des Herrn als Gemeinde zusammenkamen. Die Encyclopaedia Britannica bezeichnet das Abendmahl als „den zentralen Ritus des christlichen Gottesdienstes“ und „einen unverzichtbaren Bestandteil des christlichen Gottesdienstes seit den frühesten Tagen der Kirche“.[29]

Der erste Beweis für die wöchentliche Kommunion ist grammatikalisch. Für die Christen ist der Sonntag der „Tag des Herrn“ (Offb 1,10), der Tag, an dem Jesus von den Toten auferstanden ist. Dies ist eine Übersetzung von kuriakon hemeran, einer einzigartigen griechischen Wortwahl. Es ist buchstäblich „der Tag, dass dem Herrn gehört“. Der Ausdruck „dem Herrn gehörend“ stammt von kuriakos, der im Neuen Testament nur in Offenbarung 1,10 und 1. Korinther 11,20 zu finden ist, wo das Abendmahl als „dem Herrn gehörend“ (kuriakon deipnon) bezeichnet wird. Der Zusammenhang zwischen diesen beiden ungewöhnlichen, aber identischen Arten, in denen diese Worte verwendet werden, darf nicht übersehen werden. Das Abendmahl, das dem Herrn gehört, wurde jede Woche am Tag, dass dem Herrn gehört, gegessen. Der Tag des Herrn und das Abendmahl sind ein wöchentliches Pauschalangebot.[30]

Weitere Beweise für die wöchentliche Feier des Abendmahls finden sich in dem einzigen klaren Grund, der in der Schrift für regelmäßige Gemeindeversammlungen gegeben wird: das Abendmahl zu essen. In Apostelgeschichte 20:7 sagt Lukas: „Am ersten Tag der Woche aber, als die Jünger versammelt waren, um das Brot zu brechen…“.[31] Die Worte “um das Brot zu brechen” in Apostelgeschichte 20:7 sind als telischer Infinitiv bekannt, der einen Zweck oder ein Ziel bezeichnet. Sie trafen sich, um das Brot zu brechen.

Ein weiterer Abschnitt des Neuen Testaments, in dem der Zweck einer Gemeindeversammlung angegeben wird, ist 1. Korinther 11,17-22. Die „Versammlungen“ (11,17) haben mehr geschadet als genützt, denn wenn sie „als eine Gemeinde zusammenkamen“ (11,18a), gab es tiefe Spaltungen. So schreibt Paulus: „Wenn ihr … zusammenkommt, so geschieht das doch nicht, um das Abendmahl des Herrn zu essen“ (11,20).³¹ So war der vorgebliche Grund für die wöchentlichen Gemeindeversammlungen das Abendmahl zu essen.

Der dritte und letzte Hinweis auf den ausdrücklich genannten Grund für die Versammlung findet sich in 1. Korinther 11,33: „…wenn ihr zum Essen zusammenkommt, so wartet aufeinander!“[32] (Hervorhebung hinzugefügt). Wie zuvor, zeigt der Vers an, dass sie zusammenkamen, um zu essen. Die Schrift gibt keinen anderen Grund für die wöchentliche Gemeindeversammlung. Es ist klar, dass es jeden Sonntag Zeiten für Lobpreis und Lehre gab, aber der Schwerpunkt lag auf der Kommunion.

Frühe außerbiblische Quellen, wie Justin Martyrs Erste Apologie, geschrieben in der Mitte des zweiten Jahrhunderts, deuten auch darauf hin, dass die Kirche ursprünglich wöchentlich das Abendmahl feierte. Ein weiteres Beispiel ist die Didache. Um 200 nach Chr. schrieb Hippolyt von einem typischen Gottesdienst in Rom; er schloss das Abendmahl mit ein.

Es wird gesagt, dass die protestantischen Kirchen den Altar durch die Kanzel ersetzt haben. Dennoch befürwortete Johannes Calvin die wöchentliche Kommunion.[33] Karl Deddens schrieb: „Würde das Abendmahl öfter gefeiert werden, sollten wir eine solche Veränderung nicht als eine Anpassung an die ‚Sakramentalisten‘ betrachten, die weniger Wert auf den Dienst am Wort legen wollen, sondern eher als eine Ausführung des Gebotes Christi…“[34] Die Gemeinschaft und Ermutigung, die jedes Mitglied bei einem solchen wöchentlichen Treffen genießt, ist bedeutsam. Dieser Aspekt der Sonntagsversammlung der Kirche sollte nicht überstürzt oder ersetzt werden. Es ist auch wichtig, dass es dem Gebet und der Lehre der Apostel gewidmet ist (Apg. 2,42); dies sollte jedoch nicht auf Kosten des wöchentlichen Abendmahls geschehen. Die wöchentliche Feier des Heiligen Abendmahls verleiht den Gemeindeversammlungen eine unvergleichliche Dynamik.

Ziel #2: Übernatürliche Einheit

Die Feier des Abendmahls als Gemeinschaftsmahl leistet einen wesentlichen Beitrag zur Einheit. Wichtig ist auch die visuelle Darstellung der Elemente. Die Heilige Schrift bezieht sich auf den Kelch der Danksagung (ein einziger Kelch, 1. Kor. 10,16) und auf ein Laib Brot: „Denn es ist ein Brot, so sind wir, die Vielen, ein Leib; denn wir alle haben Teil an dem einen Brot“ (1. Kor. 10,17).3² Wenn die Verwendung eines Kelchs und eines Brotlaibs unsere Einheit in Christus symbolisiert, dann stellt die Verwendung von vorgebrochenen Crackern und mehreren kleinen Gläsern Uneinigkeit, Spaltung und Individualismus dar.

Der einzelne Brotlaib symbolisiert unsere Einheit in Christus, und gemäß 1. Korinther 10,17 schafft das Teilnehmen daran tatsächlich Einheit. Die Worte des inspirierten Textes der Schrift sollten beachtet werden: „Weil“ es ein Brot gibt, sind wir ein Leib, „denn“ wir alle nehmen an dem einen Brot teil (1. Kor. 10,17). Ein Gelehrter argumentierte, das Abendmahl sei „als Mittel zur Förderung der Einheit der Gemeinde…“ gedacht.[35] Professor Gerd Theissen sagte: „Weil alle Teile desselben Elements gegessen haben, sind sie zu einer Einheit geworden, in der sie einander als Glieder desselben Körpers so nahe gekommen sind, als ob die körperlichen Grenzen zwischen und unter den Menschen überschritten worden wären.“[36] In ihrem Kommentar über die Korinther schlossen Archibald Robertson und Alfred Plummer: „Das einzelne Brot ist ein Symbol und ein Werkzeug der Einheit.“[37] Gordon Fee schrieb über die „Solidarität der Gemeinschaft der Gläubigen, die durch das Teilen von ‚einem Brot‘ geschaffen wurde“.[38]

Einige in Korinth waren schuldig, unwürdig am Abendmahl teilgenommen zu haben (1. Kor. 11,27). Schändliche Klassenunterschiede zerstörten das Herz der Einheit, die das Abendmahl symbolisieren sollte. Was war Paulus‘ Lösung für die schädlichen Begegnungen? „Darum, meine Brüder, wenn ihr zum Essen zusammenkommt, so wartet aufeinander!“ (1. Kor. 11,33).[39] Ein Teilgrund für die fehlende Einheit der Korinther war ihr Versäumnis, das Abendmahl gemeinsam als eine Mahlzeit zu essen, bei der ein Kelch und ein Brot im Zentrum waren.

Jesus betete, „dass sie eins seien, wie wir eins sind“ (Joh. 17,11). Im Abendmahl bringen wir unsere Einheit in Christus zum Ausdruck. Das Abendmahl ist eine grundlegende Praxis, die das ewige Bild der Gemeinde und des Christentums widerspiegelt: „Ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu einer Hoffnung eurer Berufung; ein Herr, ein Glaube, eine Taufe; ein Gott und Vater aller, über allen und durch alle und in euch allen“ (Eph. 4,4-6).³⁹ Unsere Einheit in Christus ist ein kraftvolles Zeugnis. Jesus betete, dass wir „alle eins seien … damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast“ (Joh. 17,21).

Ziel #3: Jesu Wiederkehr

Im Bund, den Gott mit Noah schloss, versprach er, die Erde nie wieder durch eine Sintflut zu zerstören. Gott erklärte: „Darum soll der [Regen]bogen in den Wolken sein, dass ich ihn ansehe und an den ewigen Bund gedenke zwischen Gott und allen lebendigen Wesen von allem Fleisch, das auf der Erde ist“ (1. Mo. 9,16; Hervorhebung hinzugefügt).³⁹ Wayne Grudem bemerkte, dass die Bibel „häufig davon spricht, dass Gott sich an etwas ‚erinnert‘, und deshalb halte ich es nicht für unangemessen oder widersprüchlich, dass wir so sprechen, wenn wir uns auf Gottes Gewahrsein von Ereignissen beziehen wollen, die in unserer Vergangenheit geschehen sind, Ereignisse, die er als bereits geschehen anerkennt und daher als ‚vergangen‘.“[40] Es ist biblisch zu sagen, dass Gott sich an die Verheißungen des Bundes erinnert.

In Seinem Bund mit Abraham versprach Gott, die Israeliten aus der ägyptischen Knechtschaft herauszuführen. So „[erhörte Gott] ihr Wehklagen, und Gott gedachte an seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob“ (2. Mo. 2,24; Hervorhebung hinzugefügt).³⁹ Während der babylonischen Gefangenschaft gab Gott den Juden ein Versprechen: „Aber ich will an meinen Bund gedenken, den ich mit dir geschlossen habe“ (Sinai-Bund, Hes. 16,60; Hervorhebung hinzugefügt).³⁹ Gott gedenkt der Verheißungen des Bundes.

Beim Abendmahl stellt die Frucht des Weinstocks das »Blut des Bundes« (Mt. 26,28) dar, und das Brot symbolisiert den Leib Jesu. Jesus hat aufgefordert vom Brot zu nehmen, „zu meinem Gedächtnis“ (Lk. 22,19). Das Brot und der Wein sind Erinnerungen an seinen Leib und sein Blut, das für uns hingegeben wurde. Das griechische Wort für „Gedächtnis“, anamnesis, bedeutet „Erinnerung“. Eine Erinnerung kann eine Aufforderung zu einem früheren oder zukünftigen Ereignis sein. Die Übersetzung von ananmesis als „Gedächtnis“ führt zur ausschließlichen Betrachtung des vergangenen Kreuzesopfers Jesu. Wenn anamnesis jedoch mit „Erinnerung“ übersetzt wird, könnte man damit sowohl die Vergangenheit (Jesus Tod am Kreuz) als auch die Zukunft (Jesus Verheißung der Wiederkunft) verstehen.

Wie wir bereits gesehen haben, erinnert sich Gott an die Verheißungen des Bundes. Eine weitere sehr wichtige Funktion des Abendmahls ist es, Jesus selbst an seine Verheißung des neuen Bundes, seine Wiederkehr, zu erinnern.[41] Jesus sagte: “Tut dies zu meinem Gedächtnis.” Das Wort „mein“ in „meinem Gedächtnis“ ist eine Übersetzung des griechischen emou. Es ist mehr als nur ein Personalpronomen, es ist ein Possessivpronomen. Das deutet darauf hin, dass die Erinnerung nicht nur über Jesus ist, sondern tatsächlich Jesus angehört. Es ist Seine Erinnerung. Der Theologe Joachim Jeremias verstand, dass Jesus anamnesis im Sinne einer Erinnerung an Gott gebrauchte: „Das Abendmahl wäre also ein vorgetragenes Gebet.“[42] So wie der Anblick des Regenbogens Gott an seinen Bund erinnert, die Welt nie wieder zu überfluten, so erinnert auch der Anblick des Abendmahls Jesu an sein Versprechen wiederzukommen, um es mit uns zu essen. Es soll also ein Gebet sein, um Jesus um seine Rückkehr zu bitten („Dein Reich komme“, Lk. 11,2). Gott gedenkt der Verheißungen des Bundes.

Kurz gesagt, wenn wir von dem Brot und dem Wein nehmen, werden wir an den Leib und das Blut Jesu erinnert, die zur Vergebung der Sünden hingegeben wurden. Zusammen mit Jesus sollten wir an sein Versprechen erinnert werden, zurückzukehren, um es mit uns zu essen. Die Feier des Abendmahls ist ein vorgetragenes Gebet, das Jesus an die Rückkehr erinnert. Diese wöchentliche Erinnerung an die bevorstehende Wiederkunft unseres Herrn kann ein Ansporn für ein heiliges Leben sein: »…wir wissen aber, dass wir ihm gleichgestaltet sein werden, wenn er offenbar werden wird; denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn hat, reinigt sich, gleichwie auch Er rein ist“ (1. Joh. 3,2-3).[43] Maranatha!

These

Wie oben gezeigt, gibt es in wissenschaftlichen Kreisen allgemein Einigkeit darüber, dass die frühe Kirche das Abendmahl als echtes Mahl gefeiert hat. Die nachapostolische Kirche hat von dieser Praxis jedoch wenig Gebrauch gemacht. Williston Walker, ein angesehener Professor für Kirchengeschichte an der Yale, erklärte: „Als Justin Martyr seine Apologie in Rom (153) schrieb, war das gemeinsame Mahl verschwunden, und das Abendmahl wurde mit der Versammlung für die Verkündigung als Schlusssakrament verbunden.“[44]

Im Laufe der Geschichte ist die Kirche manchmal von den neutestamentlichen Mustern abgewichen. Zum Beispiel, war für mehr als ein Jahrtausend, die Credo Taufe im Wesentlichen in der Christenheit unbekannt. Doch seit der Reformation ist diese lang vernachlässigte apostolische Tradition weit verbreitet. Ein weiteres Beispiel ist die Trennung von Kirche und Staat, ein neutestamentliches Beispiel, das während der langen Zeit der Verschmelzung von Kirche und Staat in Europa vernachlässigt wurde. Heutzutage schätzen jedoch die meisten Gläubigen diese Trennung. Die Gemeinde heute könnte einen großen Segen, in seiner Vernachlässigung der Praxis der frühen Kirche rund um das Abendmahl, verpassen. Angesichts der Tatsache, dass die Feier des Abendmahls wöchentlich als richtige Mahlzeit die Praxis der frühen Kirche war, sollten wir nicht diesem Beispiel folgen?

Vorschrift

Für viele Kirchenführer ist das neutestamentliche Beispiel des Abendmahls als wöchentliches Gemeinschaftsmahl eine wertvolle historische Erinnerung, der sie sich nicht verpflichtet fühlen, sie zu folgen. Allerdings weist die Schrift darauf hin, dass die Praktiken der frühen Kirche als mehr als eine historische akademische Aufzeichnung dienen sollten. Zum Beispiel bezieht sich 1. Korinther 11-14 auf die kirchliche Praxis. Der Abschnitt beginnt mit einem Lob für die Gemeinde in Korinth, weil sie den Traditionen des Paulus gefolgt ist: »Ich lobe euch, Brüder, dass ihr in allem an mich gedenkt und an den Überlieferungen (Traditionen) festhaltet, so wie ich sie euch übergeben habe« (11,2).[45] Paradosis, das griechische Wort für Tradition (Überlieferung), bedeutet „das, was weitergegeben wird“.[46] Das gleiche griechische Wort wird als Verbform in 1. Korinther 11,23 in Bezug auf die Praxis des Abendmahls verwendet, (dass es von Jesus an Paulus und dann an die Korinther weitergegeben wurde). Wollen wir wirklich eine Tradition ignorieren, die von Jesus selbst überliefert wurde? Es war eine lobenswerte Praxis.

Es wird oft fälschlicherweise angenommen, dass es keine Gebote gibt, der Tradition zu folgen. Aber 2. Thessalonicher 2,15 befiehlt ausdrücklich: “So steht denn fest, ihr Brüder, und haltet fest an den Überlieferungen (Traditionen)…”.^45/[47] Daher sollten wir uns nicht nur an die apostolische Lehre, sondern auch an die apostolischen Traditionen halten.[48] Der Kontext von 2. Thessalonicher 2,15 ist die Tradition der Apostel über die Endzeiten. Das Wort „Überlieferungen“ (2:15) ist Plural. Der Autor schloss Traditionen, die neben, diejenigen die über das zweite Kommen sprachen, mit ein. Sollte dies nicht auch für seine Traditionen bezüglich der Kirchenordnung gelten, wie es im Neuen Testament angedeutet wird?[49]

Das Abendmahl war der primäre Grund der frühen Kirche sich jeden Tag des Herrn zu versammeln. Es wurde als Fest in einer fröhlichen Hochzeitsatmosphäre statt in einer düsteren Begräbnisatmosphäre gefeiert. Ein großer Vorteil des Abendmahls als Mahlzeit, ist die Gemeinschaft und Ermutigung, die jedes Mitglied erfährt. Das Abendmahl, als Mahl gegessen, symbolisiert das Hochzeitsmahl des Lammes und blickt in die Zukunft. Es sollte einen Kelch und ein Brotlaib geben, um die Einheit in einem Körper von Gläubigen zu symbolisieren und zu schaffen. Das Brot und der Wein repräsentieren den Leib und das Blut Jesu. Sie dienen auch als Erinnerung an sein Versprechen, zurückzukehren, um es mit uns zu essen. (Amen. Komm schnell, Herr Jesus!)

Praxis

Die Elemente: Ein Kelch und ein Brotlaib, symbolisch für unsere Einheit in Christus, sollen für die Gemeinde sichtbar sein. Gebrochene Cracker und vorgegossene Gläschen stehen für Spaltung und Individualismus. Die ganze Gemeinde soll von demselben Kelch und Brot teilhaben. Anglikaner tun dies seit Jahrhunderten ohne offensichtlichen Schaden für ihre Gesundheit.[50] Eine andere Möglichkeit ist, den Wein aus einem großen Behälter (für alle sichtbar) in kleinere Gläser zu gießen, oder jede Person ihr Brot in den gewöhnlichen Becher tauchen zu lassen.

Der Anfang: Gemeindegründer können von Anfang an die wöchentliche Feier des Heiligen Abendmahls leicht zu einem festen Bestandteil der Sonntagsversammlungen machen. Bestehende Gemeinden könnten in Betracht ziehen, schrittweise das Abendmahl als Mahlzeit einzuführen. Ein Ansatz könnte sein, die Mahlzeit zunächst optional zu machen. Die Elemente könnten wie gewohnt serviert werden, gefolgt von einer Mahlzeit im Gemeindesaal für diejenigen, die teilnehmen möchten. Den Mitgliedern der Gemeinde sollte Zeit gegeben werden, sich zu freuen und anderen davon zu erzählen. Darüber hinaus, wenn sie nicht von der biblischen Grundlage für die wöchentliche Feier des Abendmahls als Gemeinschaftsmahl überzeugt sind, wird es Widerstand geben, sich die Mühe zu machen, Mahlzeiten zuzubereiten, um sie zu teilen. Es ist wichtig, dass jeder die Heiligkeit des Essens versteht. Es ist kein unangenehmes Mittagessen. Es ist ein heiliges Bundesmahl vor dem Herrn und mit Seinen Kindern.

Mittwochnachts Abendessen: Viele Gemeinden bieten Mittwochnachts Gemeinschaftsmahlzeiten an. Die Einführung des Abendmahls als Mahl in Verbindung mit dem bestehenden Mittwochabendmahl ist eine schöpferische Option, sollte aber nur ein Übergangsschritt sein. Zweitausend Jahre westliches Christentum haben den Gläubigen zu Recht die Vorstellung eingeprägt, dass das, was am Sonntag geschieht, das ist, was wirklich zählt. Das Abendmahl, Agape, war der Hauptgrund, warum die frühe Kirche sich jeden Tag des Herrn versammelte. Daher sollte das Ziel sein, es sonntags zu feiern, damit es die gleiche Bedeutung hat, die von den Aposteln verliehen wurde. Die Gnade zur Einheit kommt, wenn die ganze Gemeinde, nicht nur die Minderheit, die am Mittwochabend anwesend ist, am Kelch und am Brot teilnimmt. Die ganze Gemeinde muss die wöchentliche Gemeinschaft der Agape erleben.

Integration: Das Brot und der Wein wurden im Rahmen eines Abendessens ausgegeben. Um nicht den Eindruck zu erwecken, das Abendmahl sei der Kelch und das Brot und alles andere sei nur ein Mahl, sollte darauf geachtet werden, dass die Elemente nicht vom Mahl getrennt werden. Das Essen sollte fertig sein, bevor die Elemente präsentiert werden, so dass das Essen sofort danach gegessen werden kann. Ein Ansatz besteht darin, die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung der Elemente zu lenken und im Gebet zu führen. Dann sollte der Kopf eines jeden Haushalts nach vorne kommen, um die Elemente zurück zu seiner Familie zu bringen. Nach der Teilnahme an den Elementen könnte jede Familie dann sofort durch die Essensausgabe gehen, um mit dem Festmahlaspekt des heiligen Mahls zu beginnen. Dies ist eine Frage der Freiheit; Anpassungen können gemacht werden, um sie den Bedürfnissen der einzelnen Gemeinde anzupassen.

Sauerteig: Sollte das Brot ungesäuert sein? Während des Passahs aßen die Juden ungesäuertes Brot, um die Geschwindigkeit zu symbolisieren, mit der Gott sie aus Ägypten führte. Ohne Zweifel benutzte Jesus ungesäuertes Brot während des Letzten Abendmahls. Das Neue Testament schweigt jedoch über die Verwendung von ungesäuertem Brot in heidnischen Gemeinden. Im Neuen Testament wird Hefe manchmal mit dem Bösen in Verbindung gebracht (1. Kor. 5,6-8). Es wird auch verwendet, um das Reich Gottes darzustellen (Mt. 13,33). Die wahre Symbolik ist das Brot selbst, gesäuert oder ungesäuert, als Leib Jesu.

Sollte die Frucht des Weinstocks alkoholisch sein? Aus 1. Korinther 11 geht klar hervor, dass Wein beim Abendmahl verwendet wurde. Einige haben sich betrunken. Im Neuen Testament gibt es jedoch keinen klaren theologischen Grund dafür, dass er alkoholisch sein muss (vgl. 1. Mo. 27:28, Jes. 25:6-9 und Ro. 14:21). Jesus nannte es einfach die Frucht des Weinstocks. Die Hauptlehre ist, dass Rotwein wie Blut aussieht. Wie bei gesäuertem oder ungesäuertem Brot scheint die Verwendung von Wein oder Traubensaft eine Frage der Freiheit zu sein. So kann jede Ortsgemeinde Entscheidungen mit geistlicher Sensibilität füreinander treffen.[51]

Ungläubige: Die meisten Kirchen beschränken den Zugang zu den Elementen. So wurde beispielsweise in der Baptist Faith and Message vom Jahr 2000 die Taufe als Voraussetzung für den Genuss der Vorrechte des Abendmahls erwartet. Die Feier des Abendmahls als Mahl könnte jedoch die Perspektive auf die Gegenwart von Ungläubigen verändern. Dass das Brot und der Wein nur für Gläubige sind, sollte verkündet werden. Das Abendmahl hat als tatsächliches Mahl nur für die Gläubigen eine geistliche Bedeutung. Für die Ungläubigen ist es nur eine weitere Mahlzeit. Wie bei den Gläubigen haben auch ungläubige Erwachsene und Kinder, die zu jung sind, um zu glauben, Hunger. Sie können eingeladen werden, das Essen zu genießen. Wir können sie zum Herrn hin lieben! Die Gefahr, das Abendmahl auf „unwürdige Weise“ zu nehmen, gilt nur für Gläubige (1 Kor. 11,27–32).

Wo ist es hin? Greg Mamulas Nachforschungen führten ihn zu dem Schluss, dass der Übergang vom vollen Mahl zum symbolischen Ritual schrittweise von Mitte des 2. Jahrhunderts bis Mitte des 3. Jahrhunderts vollzogen wurde: „Der Schlüssel zum Übergang hing mit der Größe der Gemeinde zusammen. Die größeren Gemeinden sind früher übergegangen. Sie brauchten einen effizienteren Weg, um Menschen zu versammeln und die wichtigsten Symbole des Essens zu verteilen…. Die kleineren Gemeinden verwendeten weiterhin Mahlzeiten bis zur Mitte des dritten Jahrhunderts, als die Standardpraxis die mehr erkennbare Eucharistie wurde, von wichtigen Führern wie Bischöfen und ihre approbierten Führer amtiert…. Für die Forscher ist es schwierig, genau zu verstehen, warum dieser Übergang stattgefunden hat. Bis zum vierten Jahrhundert ist klar, dass die Tradition der vollständigen Mahlzeiten in den Häusern verschwunden war. Der eucharistische Ritus im Inneren einer Basilika oder einer anderen großen Kirche wurde zur neuen Norm.“[52]

In seiner Funktion als Bischof weihte Eusebius ein Kirchengebäude in Tyrus ein. Bei der Einweihung sprach er vom heiligsten Altar als Mittelpunkt des Gebäudes. Die Synode von Laodicea verbot später die Feier des Abendmahls in Privathäusern (Ende des 3. Jahrhunderts). Peter Davids und Siegfried Grossman kommentierten: „Sobald man einen Altar mit ‚heiligem Essen‘ hat, erscheint es profan, ihn mit der gewöhnlichen Speise eines gemeinschaftlichen Mahls zu vermischen. Somit führt die Ausrichtung auf dem Tisch als Altar zum Verbot, das Abendmahl in den Häusern zu feiern. Die Ironie ist, dass in der Stiftshütte und im Tempel der zentrale Akt der Anbetung ein Familienmahl in Gegenwart der Gottheit war, wobei der Tempel teils Schlachthaus und teils Grillhaus war, und zugleich der Ort war, an dem tierisches Fett verbrannt und Weihrauch dargebracht wurde.“[53]

Logistik: Sandra Atkerson trug folgende praktische Ideen zur Logistik bei: „Bitten Sie jede Familie, Essen zu Hause zuzubereiten und es mitzubringen, um es mit allen anderen zu teilen. Viele Gemeinden hatten großen Erfolg mit der Methode, in der jeder etwas zu Essen zum Teilen mitbringt. Das Abendmahl ist ein Fest der guten und reichlichen Speisen und mit Gemeinschaft, die um Christus zentriert ist; ein Bild des Hochzeitsmahls des Lammes. Es ist eine Zeit des Gebens und des großzügigen Teilens mit unseren Brüdern und Schwestern in Christus. Was das Mitbringen und wie viel davon angeht: wenn Sie eine weitere Familie zum Abendessen mit Ihrer Familie hätten, wie viel von einem Gericht würden Sie zusätzlich vorbereiten? Wenn der Gottesdienst aus irgendeinem Grund abgesagt werden würde, könnten Sie Ihre eigene Familie mit dem, was Sie bereitet haben, um es zum Abendmahl mitzunehmen zufriedenstellen? Ermutigen Sie jede Familie ein Hauptgericht und eine Beilage mitzubringen. Desserts sollten als optional betrachtet und als drittes Gericht mitgebracht werden, aber niemals als einziges Gericht von einer Familie. Mindestens genug Nahrung sollte von jeder Familie mitgebracht werden, um sich selbst zu ernähren und zusätzlich übrig zu haben, um mit anderen zu teilen. Die Singles, vor allem diejenigen, die nicht geneigt zu kochen sind, könnten Getränke, Erdnüsse, Dessert, Chips und Dips, oder ein schon zubereitetes Gericht wie Kartoffelsalat oder gegrilltes Hähnchen mitbringen. Die Gemeinde sollte dies als eine Ausgabe des Gebens, einen Dienst, eine Opfergabe an den Herrn sehen.

Verwirrung wird zum Zeitpunkt des Servierens minimiert, wenn Ihr Gericht fertig ist, wenn Sie ankommen. Kochen Sie es, bevor Sie kommen. Erwägen Sie die Investition in einen isolierten Heiß-/Kaltträger wie z.B. Pyrex, der Ihr Essen in der Temperatur hält, in der es zubereitet wurde. Elektrokochplatten können eingesteckt werden, um das Geschirr warm zu halten. Andere könnten Tontöpfe mitbringen. Der Ofen kann warm gestellt und die Gerichte dort gelagert werden. Wolldecken oder Strandtücher eignen sich gut für die Warm-Kalt-Isolierung während des Transports. Kühler eignen sich hervorragend in den Sommermonaten zum Kühlen von kalten Speisen.

Der wichtigste Punkt für die Lebensmittelsicherheit ist es, warme Speisen bei 150°F/65°C Grad warm und kalte Speisen bei 40°F/4°C Grad kalt zu halten. Sobald das Essen zum Servieren freigegeben ist, sollte es nicht länger als 2-3 Stunden stehen bleiben, bevor es gekühlt wird. Entsorgen Sie alle Lebensmittel, die länger als vier Stunden draußen waren.

Eltern sollten erwägen, ihren Kindern bei der Zubereitung ihrer Teller zu helfen. Kleine haben oft Augen, die größer sind als ihr Bauch und so kann viel Nahrung verschwendet werden. Viele Gemeinden bevorzugen es kleinere 350 ml Gläser zu kaufen. Die meisten Leute neigen dazu, ihre Gläser voll zu füllen und trinken oft nicht alles aus. Kleinere Gläser verursachen weniger Abfall. Es ist besser zurückzugehen um sich etwas nachzufüllen, als übrig Gebliebenes wegzuwerfen.

Ein Wort über Hygiene könnte angebracht sein – es kann nie genug Händewaschen unter Freunden geben! Seien Sie empfindlich auf Keime. Alle Leute, die durch die Servierlinie gehen, sollten sich die Hände waschen, bevor sie die Servierutensilien berühren. Stellen Sie einen Spender für Handdesinfektionsmittel direkt neben den Tellern am Anfang der Linie. Um bei der Reinigung zu helfen, sollten Sie Pappteller und Plastikbecher und Gabeln verwenden.”[54]^/[55]

NTRF.org hat Audio, Video ein Diskussionshandbuch für den Lehrer über die Kommunion, wie sie ursprünglich von Jesus eingeführt wurde.

Geprüft am 22.07.2022

[1] Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove, IL: Inter-Varsity, 1981), 758.

[2] Fee, “Corinthians,” 532, 555.

[3] G. W. Grogan, “Love Feast,” The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Wheaton: Tyndale, 1982), 712.

[4] C. K. Barrett, “The First Epistle to the Corinthians”, Black’s New Testament Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1968), 276.

[5] John Gooch, Christian History & Biography, Issue 37 (Carol Stream, IL: Christianity Today, 1993), 3.

[6] Jaroslav Pelikan, “Eucharist,” Encyclopaedia Britannica, ed. Warren Preece, Vol. 8 (Chicago: William Benton, Publisher, 1973), 808.

[7] Bauer, Lexicon, 173. In 1. Korinther 11,20 benutzt.

[9] Dieses Bild vom Himmel als essen in Gottes Gegenwart mag aus der Sinai-Erfahrung entstanden sein. Als die Ältesten mit Mose auf die Spitze des Berges gingen, erhob Gott seine Hand nicht gegen sie. Stattdessen „sahen sie Gott und aßen und tranken“ (2. Mo. 24,11).

[11]1599 Geneva Bible (White Hall, WV: Tolle Lege Press, 2006), 1180.

[12] Barrett, “Corinthians,” 263 & 277.

[13] Fritz Reinecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 207.

[14] “The Baptist Faith and Message,” sbc.net, Zugang am 6. September 2016.

[15] R. P. Martin, “The Lord’s Supper,” The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Wheaton: Tyndale, 1982), 709.

[17] Pelikan, “Eucharist,” 808.

[18] Reinecker, Linguistic, 427. Weitere Beispiele für diese grammatikalische Konstruktion in den eschatologischen Passagen sind Lukas 21:24, Römer 11:25 und 1 Korinther 15:25.

[19] Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (New York: Charles Scribner’s Sons, 1966), 252–254.

[20] Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trans. John R. deWitt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 422.

[21] Barrett, “Corinthians”, 397.

[22] Martin, “Supper”, 709.

[23] In vielen englischen Übersetzungen wird „und“ zwischen „Lehre“ und „Gemeinschaft“, und dann wieder zwischen „Brot“ und „Gebet“ gesetzt, nicht aber zwischen „Gemeinschaft“ und „Brot“ (Apg. 2,42). Der Grund dafür ist, dass in einigen griechischen Manuskripten die Wörter „Gemeinschaft“ und „Brotbrechen“ als gleichzeitige Tätigkeiten verbunden sind (kein kai zwischen Gemeinschaft und Brotbrechen).

[24] F. F. Bruce, “The Book of Acts”, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 79.

[25] Ibid., 79.

[27] Karl Deddens, Where Everything Points to Him, trans. Theodore Plantinga (Neerlandia, AB: Inheritance Publications, 1993), 93.

[28] Gespräch mit dem Autor, Mitte 1980. Anmerkung des Übersetzers: In einigen Kulturen werden in der Kneipe die guten Freundschaften geschlossen.

[29] Pelikan, “Eucharist”, 807.

[30] Eric Svendsen, The Table of the Lord (Atlanta: NTRF, 1997), 140.

[33] David Koyzis, “The Lord’s Supper: How Often?”, ReformedWorship.org, Zugang am 1. September 2016.

[34] Deddens, “Everything Points”, 93.

[35] Pelikan, “Eucharist”, 807.

[36] Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth (Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 1982), 165.

[37] Archibald Robertson and Alfred Plummer, “1 Corinthians”, The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (New York: Charles Scribner’s Sons, 1911), 213.

[38] Fee, “Corinthians”, 515.

[40] Wayne Grudem, “The Nature of Divine Eternity, A Response to William Craig”, WayneGrudem.com, Zugang am 3. September 2016.

[41] Aussagen über Gottes Gedenken oder Erinnern sind natürlich anthropomorph. Ein allwissender Gott vergisst nicht und braucht auch nicht daran erinnert zu werden.

[42] K.H. Bartels, “Remember”, New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. III, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 244–245.

[44] Williston Walker, A History of the Christian Church (New York: Charles Scribner’s Sons, 1970), 38.

[46] Rienecker, Linguistic, 423.

[47] Imperativer Modus im Griechischen.

[48] Apostolische Traditionen, die im Neuen Testament enthalten sind, müssen von den späteren katholischen und orthodoxen Traditionen unterscheidet werden.

[49] Eine ähnliche Einstellung zur Tradition wird in 2. Thessalonicher 3,6-7a zum Ausdruck gebracht. Tradition bezieht sich hier auf Praxis und nicht nur Lehre. Die Apostel wollten eindeutig, dass die Gemeinden ihren Traditionen der Theologie und Praxis folgen. Sollten wir die apostolischen Traditionen, die wir folgen, nur auf Eschatologie und Arbeitsgewohnheiten beschränken?

[50] Der Alkohol im Wein tötet die Keime.

[51] Anmerkung des Übersetzers: Dabei sollte speziell auf Personen geachtet werden, die aus gesundheitlichen, Alters- oder Abhängigkeitsgründen keinen Alkohol trinken dürfen.

[52] Greg Mamula, “Early Christian Table Fellowship Becomes Eucharistic Rite”, unpublished paper, 2015, 16–18.

[53] Peter Davids and Siegfried Grossmann, “The Church in the House”, paper, 1982.

[54] Sandra Atkerson, “Hints for Hosting the Lord’s Supper”, NTRF.org. Zugriff am 31. März 2015.

[55] Anmerkung des Übersetzers: Um zu vermeiden, dass zu viel Abfall entsteht, der die Umwelt schädigt, können auch die neuen biologisch abbaubare Teller und Bestecke verwendet werden.