敬拜—激发爱的策略
耶稣为初代教会配备了一套敬拜策略，赋予他们一种旨在促进爱和善行、建立、鼓励、加强和教导的敬拜策略。他的计划要求普通信徒能够定期并有意义地为团体敬拜做出贡献，他们采用了开放的分享形式，有着有序的自发性。相比之下，如今的敬拜更多地变成了一种观赏性运动。
你是否知道，耶稣实际上命令信徒通过开放讲坛的形式释放信徒的力量？在新约教会中，那些受圣灵感动的人可以自由地作见证，分享属灵经历，给予劝勉，带领祷告，唱诗和赞美。通常每个发言的人都根据自己的属灵恩赐发言，首要的指导原则是，一切都要设计为造就（加强、建立、鼓励）会众。
好处
开放的形式有许多好处，使更多的人积极参与到建立教会的工作中，有机会做出真正有意义的贡献，还提高了会众的兴趣。人们所分享的东西都是从神的话语在现实世界中的应用得出的，往往都很实际和发自内心，它防止了因被动而产生的冷漠感，并在言语属灵恩赐方面有更充分的表达。这种“开放麦”的方式还有助于避免由于缺乏使用属灵恩赐而导致的衰退， 所有这些不仅减轻了牧师的负担，还使他们享受被服侍的喜悦。
神学教授观点
在《中美洲浸信神学通讯》( Midd-America Baptist Theological Journal ) 中，吉米·米利金（Jimmy Milikin）教授指出，在初代的基督教会中，“圣灵显然有自由的表达。在公共集会中，一个人可能会带诗篇，另一个弟兄会教导，再一个会有启示，还有一个会说方言，还有一个会解释方言。”[1]
在《早期教会的本质》（The Nature of the Early Church）一书中，教会历史学家欧内斯特·斯科特（Ernest Scott）写道：“属灵恩赐的运行是原始敬拜的特点。这些恩赐在性质和程度上可能因每个人的能力而有所不同，但它们赐给了每个人，并允许礼拜中在场的人参与……每个会员都被期待为共同的敬拜做出自己的贡献。”[2]
在《新约导论》（Introducing the New Testament）中，神学家约翰·德蓝（John Drane）写道：“在最早的日子里……他们的敬拜是自发的。这似乎被认为是理想的方式，因为保罗描述了教会会议的进行方式，描绘了许多人受圣灵引导的参与……事实上每个人都有自由参与这样的敬拜，当每个人都受到圣灵的激励时，这是基督徒自由的完美表达。”[3]
关于新约教会的公共敬拜，伦敦圣经学院讲师G.W.柯比（G.W. Kirby）得出结论：“似乎存在相当大的灵活性给予自发参与的时间。”[4]
苏格兰评论家威廉·巴克莱（William Barclay）表示：“初代教会礼拜的真正显著之处在于，几乎每个人都感到他有责任和特权为之作出一些贡献。” [5]
经文依据
开放的犹太教堂：保罗在整个罗马世界的犹太会堂中自由传讲福音（使徒行传13:14–15，14:1，17:1–2，17:10，18:4，19:8）。如果古代的犹太教堂在某种程度上类似于现代基督教的敬拜仪式，那么保罗就需要制定替代策略来向犹太人传播福音。一世纪的会堂对在场人的参与是开放的，犹太基督徒组成了最早的教会，因此，初代教会的聚会对听众的参与是开放的也就不足为奇了。[6]
相互劝勉：《希伯来书》的作者敦促他的读者（普通基督徒）要 “彼此顾念，激发爱心，勉励行善，不可停止聚会…… 常常彼此劝勉”（来10:24-25）。每个信徒在来教会之前都有责任思考如何激励他人，因此，很明显初代教会的聚会设计是为了提供充分的机会进行相互鼓励，焦点不仅仅是牧师，而是“彼此”。参与式敬拜符合五十九个“彼此”经文的原则（例如：约13:34；罗12:10；彼前4:8；约壹3:11等）。有一种参与的原则，即每个成员根据圣灵的引导发挥自己的作用。[7] 每个基督身体的成员都有责任通过见证、歌唱、赞美、祷告、劝勉、教导和分享个人属灵经历来鼓励他人。
保罗与他们交谈：使徒行传20:7 记载保罗在访问特罗亚教会时通宵讲道，描述他行动的希腊动词源自 dialegomai（英文单词 “dialogue” 是音译）, 它的意思是讨论而非传道。[8] 在使徒行传18:4和19:8中，同样的词被翻译为 “讨论” 和 “辩论”，根据英文标准版圣经的翻译，保罗与他们”交谈”。那个晚上，保罗无疑是说得最多的人，这并不像广播电台上的不间断布道那样。因此，初代教会为教导留出的时间，即使由使徒主持，也在一定程度上是以讨论为导向的，这是初代教会会议参与原则的又一个指标。[9]
每个人都有：哥林多前书14:23提供了在“全教会聚集”时运用属灵恩赐的指南。《英文标准版圣经（研究版）》指出：“这些经节让我们窥见初代教会作为基督的身体聚集敬拜主时所发生的各种活动。”[10] 这一窥见揭示了一种参与原则：“那么弟兄们，当你们聚集的时候，各人有诗歌、有教训、有启示、有方言、有翻出来的话”（14:26）。
哥林多前书14:26是写给谁的？它是直接写给 “弟兄们” 中的 “每个人” ，而不仅仅是牧师们。这些早期的聚会并不像现代的敬拜礼拜那样以牧师为中心，如果将 “每个人”（14:26）这个词替换为 “只有一个” ，哪一个更能描述你的教会礼拜呢？哥林多前书11-14章是关于教会聚会的一段篇幅较长的经文，令人惊讶的是，在整个章节中甚至没有提到牧师，这并不意味着牧师不重要，相反，他们对教会的正常运行至关重要。塞耶（Thayer）把“episcopos” 这个希腊词解释为“负责确保正确完成工作的人”[11], 他们是必不可少的人员。然而，似乎在敬拜礼拜中，牧师应该更像是场边的教练而不是明星球员。
新约的信徒们不仅仅是参加礼拜，每个人都可以自由运用自己的属灵恩赐来造就教会。他们是积极、重要的参与者，可以在聚会中做出重大贡献。[12] 他们参加教会聚会的座右铭可能是“个个肢体皆牧者”。
造就教会：在这样的聚会中所说和所做的一切都有一个总体目的，那就是建立：“凡事都当造就人”（林前14:26）。希腊语中的“造就”（oikodomé）与坚固或劝勉的行动相关。有一本词典将oikodomé描述为促进他人在基督的智慧、虔诚和圣洁中的成长。[13] 在参与式敬拜中发表的任何评论都必须由圣灵引导，并带有鼓励、建立、加强或造就的爱意，否则它是不合适的，应该保持沉默。每一个见证都必须经过深思熟虑，以便造就教会。为了具有造就性，所有的教导都必须既真实又实用。音乐必须荣耀主，必须在神学上健全。预言是为了“造就、鼓励和安慰”（林前14:3）。[14] 哥林多人被告知：“你们……既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”（林前14:12）。这凸显了早期教会聚会的参与原则：每个人根据自己的属灵恩赐事奉。正如罗马书12:6所说：“按我们所得的恩赐，都当将恩赐用在彼此的身上。” （强调）
音乐：在哥林多前书第14章中，对在崇拜中行使属灵恩赐的规定进行了阐述。因此，当保罗写到 “每个人” 都有 “诗歌”（希腊文中的psalmos，14:26）时，他指的是那些具有音乐才能的，受圣灵引导并在教会有好名声的人，都有自由通过这个恩赐来造就教会。
此外，似乎音乐中存在一定程度的即兴性。初代教会的唱诗也具有 “相互” 的特点，即使那些没有音乐天赋的信徒也受到劝勉：“……乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主”（弗 5:19）。同样，歌罗西的信徒，也受到劝勉：“当……用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西 3:16）。那些具有音乐才能的人应该在崇拜中促进整个教会的歌唱。有人曾警告说：“音乐不能使教会变成欣赏音乐的观众，而应使教会成为在主面前高声赞美的会众。”[15] 我们的音乐事工应该响应《诗篇》作者的邀请：“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼”（诗 95:2）
教导：深入而实用的圣经讲解是每周教会聚会的重要组成部分。在主日礼拜中，牧师们合理地承担了大部分的教导工作。然而，新约中提到，具有教导恩赐的 “兄弟们” 中的 “每个人” 也有自由带领每周的 “讲道”（林前14:26）。因此，雅各警告说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅 3:1）。这个警告在早期教会充满参与性的聚会背景下是有意义的，根据参与原则，明显存在着为有超自然恩赐、成熟的兄弟提供教导机会的可能性（在牧师的监督下）。
两、三个人说方言：初代教会聚会的参与性质，也可以从使用方言的人的指导中看出来：“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了”（林前 14:27–28）。” 要求把方言翻出来，是为了“使教会被造就”（林前 14:5）。多人参与，轮流说话，并且显然存在一定程度的自发性。说方言显然是一个有争议的话题，[16] 即使现在不再实行，自发参与的原则仍然存在，人们仍然可以通过教导、歌唱、见证、祷告、劝勉、鼓励和公开诵读经文来作出贡献。
两、三个人说预言：初代教会的参与性质在讲方言的人的准则中，也是显而易见的：“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨”（林前 14:29）。预言的即兴性质是明显的：“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言”（林前 14:30）。预言的目的是 “叫众人学道理，叫众人得劝勉”（林前 14:31）。
“Prophet”是prophétés的音译。Pro可以表示“之前”或“向前”，phétés则表示“说”。一般来说，先知们接受神的启示并将其分享出来，他们宣告并解释神的真理。[17] 这些启示可能涉及某人生活中的罪（林前14:24-25），也可能是一句鼓励的话（徒15:32），或者是对未来的预言（徒11:27-30）。[18] 许多人，都有一个根深蒂固的想法，认为预言的恩赐和方言的恩赐一样已经随着使徒时代的结束而没有了，可即便是这样，参与原则也依然存在。
必须注意的是，说预言和教导是不同的恩赐（罗 12:6-7，林前 12:28），这二者的目的都是让人学道理和受劝勉。先知是直接从圣灵启示获得信息，而教师则花费大量时间研究书面启示（圣经）。由于先知信息的来源在一定程度上是主观的，所以他的启示必须经过判断：“其余的就当慎思明辨”（林前 14:29b，另见帖前 5:20–21）。这里要看到的重点是，要有适度自发的参与原则，牧师该做的就是确保一切都 “规规矩矩的按着次序行”（林前 14:40）。
女人要沉静：圣经中说“妇女在会中要闭口不言”（林前 14:34）。在今天的大多数教会中，除了牧师之外，通常没有人（无论男女）会讲话，所以没有必要特别强调这一点。无论这个命令意味着什么，如果一世纪的教会聚会不是以参与为基础的，它就不会被写下来，因此，即使这个禁令也反映了参与的原则。
视角
了解为什么参与式崇拜如此重要以及它是如何遗失的，会对我们很有帮助。在罗马皇帝狄奥多西一世(Theodosius)将基督教定为罗马国教（主后 380年）以后，许多大型异教寺庙往往被改建成教堂建筑。教会的聚会地点也由人与人之间关系熟稔的一座座罗马宅邸，搬进了空间宽敞、却失去了人情味儿的长方形廊柱大厅，这些大型教会崇拜自然演变成由专业人员进行的表演。苏格拉底式的教学被高雅的独白所取代，随之而失去的是自发性和参与原则，聚会中的 “彼此” 的特质变得不实际， “每个人” 模式变成了 “一个人” 模式，非正式变成了正式。教会领袖开始穿戴特殊的神职服装，香、圣像、蜡烛和手势等崇拜辅助物被引入。在《LION手册——基督教史》中，苏格兰教会的牧师亨利·塞夫顿（Henry Sefton）写道：“在家庭教会中的敬拜是亲密的，所有在场的人都积极参与…（这个）从 ‘整个教会集体行动’ 变成了 ‘神职人员领读，信众倾听’ 的仪式”。[19]
许多人认为传统的敬拜仪式是参与性的，仅仅因为会众参与一起诵读圣经、领圣餐、唱赞美诗并进行奉献，这些是敬拜的积极方面，然而它们并不构成一种开放的模式。戈登·菲观察到：“总的来说教会的历史表明，在崇拜中我们并不十分信任肢体的多样性。造就必须始终是规则，这就带来了秩序，使每个人都能学习和得到鼓励。然而，历史上的教会选择追求 “秩序” 的同时，也选择了压制了众多信徒的事工，这并不是一个令人引以为傲的成就。[20]
我们中的许多人都听说过宅男宅女(couch potatoes)，那么，我们是否也训练了上帝的子民只会坐在教堂的长椅上“宅”呢？结果是很多人觉得他们宁愿待在家里看电视上的教堂节目。不允许众多信徒参与事奉可能会导致冷漠，正如一个关于主日学教师的笑话所揭示的那样：有一次，教师问孩子们：“为什么我们在教堂里要保持安静？”一个敏锐的小女孩回答道：“因为里面的人都在睡觉。”
会众的口头参与使圣灵的工作更加丰富，因为它使许多事奉的恩赐得以展现。保罗在《哥林多前书》 14 章中就说，神会给很多人负担——做简短的见证，说劝勉的话语，带领祷告，或带来一首诗歌。肢体的其他成员可以提供额外的应用和说明，以增强教导的内容。弟兄们可以在教导之间或之后提出问题或发表评论。当新信徒观察到更成熟的信徒在聚会中分享时，他们将学会如何以基督的心思考，这样一来，他们的成熟度将会大大增长，兄弟们将开始对聚会负起责任，随着他们成为积极参与者而非被动旁观者，他们将负责推动聚会的进行，通过这样的参与，造就将得以实现。
对症下药
在为参与式敬拜提供指导后，保罗写道：“我所写给你们的是主的命令”（林前 14:37）。命令并非建议，而且它超越了一个好主意。哥林多前书中的教导不仅仅是有趣的历史，这些参与性的规定也不只是原始聚会的描述，从某种意义上说它们具有规范性。保罗甚至给出了处理那些反对遵守这些准则的人的建议：“要是他忽视这个，你们可以不理他”（林前 14:38）。你要如何带领教会在参与式敬拜这件事上遵守主的命令呢？
我们建议你应该考虑把参与式敬拜引入到你们的教会中。也许你担心引入参与式敬拜可能会带来一些问题，而这些问题可能不值得去面对。“家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力（箴 14:4）”，潜在的祝福是值得冒险的。更值得注意的是，那些衰败教会的最后七个字：“我们从未这样做。”
在哥林多，有些人希望以不同于哥林多前书第14章规定的方式进行聚会。于是，保罗就提出两个问题：“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”（林前 14:36）神的话明显不是起源于哥林多人，他们也绝对不是唯一接触到神的话的人。（因此，适用于哥林多教会的原则也适用于我们。）这些问题的目的是说服哥林多的信徒，他们没有权力以任何不符合使徒所规定的方式来进行聚会，参与的原则应该被遵守。
聚会的时候，我们应该将焦点放在牧师身上，还是把这时间当成一个机会，使神可以藉着众圣徒之口对聚会的人讲话？将注意力转向多个人的信息能够加强整个教会，因此，教会不再过分依赖一个人的恩赐。通常情况下，当一位有恩赐的牧师离开教会时，教堂的出席人数会急剧下降，个人崇拜的可能性也减小了。马丁·路德（Martin Luther）对改革的一个论点涉及到信徒的祭司职分，我们真的相信吗？如果是的话，也许我们可以通过允许祭司在我们的礼拜中服事来证明这一点。
实践
领导角色：对于刚接触参与式敬拜概念的教会领导者来说，谨慎一点是不无道理的。出于充分的理由，他们预料到可能会出现不宜的情景。长老的其中一个角色是确保教会会议按照正确的方向进行，以忠于让一切事物具有造就的首要原则。词典编纂者约瑟夫·泰耶（Joseph Thayer）将episcopos（监督）定义为“负责确保他人任务得到正确完成的人。”[21] 将presbutéros （长老）描述为“主持会议的人”。[22] 如果一个聚会没有造就性，长老有责任进行必要的调整。
《以弗所书》 4 章 11-12 节启示，装备圣徒从事事奉是牧师式教师的职责，这包括培训他们能够在参与式聚会中做出有意义的贡献。如果圣经真正揭示了上帝希望进行参与式会议，那么我们可以期待上帝通过长老来确保会议的成功。墓地里有秩序，然而却没有生命。为了拥有生命，冒一点风险、容忍一些混乱，以求得生命，一定要信靠交托圣灵在教会生活中的做工。
有造就性的参与式敬拜不是凭空就有的，新约式的参与式敬拜应该由圣灵引导，并且圣灵通过长老的工作来使其具有造就性。他们是幕后的教练，鼓励和培训，以使每个人按照自己的属灵恩赐来事奉，并确保所说的一切都具有造就性。以下是一些典型情景，提供细节是为了帮助那些刚开始尝试参与式敬拜的人避免一些共性的错误。
初步步骤: 慢慢开始，最初不要试图全面进行参与式敬拜。在一周中，如果你听到一个弟兄分享主教导他的事情，邀请他在下个星期天的教会中分享，并与他合作确保分享内容简短（不超过七分钟）和实用，指导他简洁明了。之后每周可以安排几个弟兄在会议中分享一个简短的见证。
一个分享见证经历的人可以激励胆怯的人去传福音；一个应允祷告或满足需求的见证，可以鼓励那些正经历困难的人；参与监狱事工的人可以谈论与囚犯的良好成果，并促使其他人也参与进来，侧重于属灵意义的真实经历，就可以激励人心。这样，教会会逐渐习惯于更多的参与，并有一个适当类型的造就性分享模式作为参考，随着教会逐渐适应这种方式，可以增加分享的总时间，并给那些被圣灵感动的人更多自由度，让他们自发地站起来分享，而不必预先安排发言。
文化阻力：在西方文化中，采用参与式而非表演式敬拜是与主流相悖的。很多人会对参与式敬拜感到不舒服，有一个浸信会教会在星期天晚上尝试了参与式敬拜后，该场出席人数急剧下降。（会员们表示他们不想听到业余人士的观点，他们希望听到专业牧师的精彩演讲。）领导层的教导、培训和装备是上帝的子民为参与式敬拜做好准备所必需的，典型的教会成员并非专业演讲者，因此存在着演讲表达不完美的潜在问题，然而，“爱能包容一切”（林前 13:7）。如果参与式敬拜真的是基督的心意，那么我们的文化却把它视为不切实际，那就太奇怪了！参与式敬拜的益处，就像重价的珠子一样，值得付出代价。当人们被教导顺服上帝的话语并理解这是圣经的概念时，他们会更加开放地接受参与式敬拜。
发言障碍：在多年被动参加礼拜后，大多数基督徒已经习惯了在教堂里静静地坐着，就像看电视一样。要克服这一点，需要耐心和鼓励。对人们来说，有意义的参与起初可能会感到尴尬，所以，教会领袖可能需要持续进行劝勉，直到突破“发言障碍”为止。在平时，长老应在幕后鼓励弟兄姊妹分享，要求男性每周带领祷告或公开朗读经文可以帮助他们克服自己的拘谨。
开放的参与并不排除私下的准备，每个弟兄应该受到指导，提前考虑主如何使用他来造就教会（来 10:25）。如果在河流的表面上拉一根线，各种原本会随波逐流的东西随着时间的推移会附着在表面。同样地，整个星期思考下次会议要带来什么，会对教会大有帮助。如果没有人在家庭聚会上带来食物，那么盛宴就不会丰富；如果没有人准备好为参与式敬拜做出贡献，那么就不会有像样的分享。
可以向弟兄们提出以下问题：在与主相交的时候，本周主向你显明了什么？是否有一个见证是主要你分享的？你可不可以在教会中带头进行对话式的祷告？有没有一首能够造就教会信仰的歌曲？是否有一个主题或经文可以进行当众教导？
缺乏参与的最糟糕原因是没有任何属灵的东西可以分享，许多基督徒既没有与主同行，也没有过着被圣灵充满的生活，他们虽说从神学上讲正直无亏，可是里面却空无一物。这种灵里干枯的信徒，到了主日也不会有太多值得分享的东西。造就性的参与式敬拜只有当教会成员与耶稣同行时才会发生，太多的时候，礼拜仪式和教会领导的主导地位往往成为掩盖教众堕落的必要手段。相比之下，在会议中真诚地分享和认罪会使那些过着虚伪生活的人感到责备，并悔改自己的罪过。顺服是具有感染力的！爱耶稣的人不是来教堂敬拜，而是带着他们的敬拜来到教堂。
不荣耀神的言论：有时候弟兄们习惯了分享以后，他们可能在言辞上会变得过于随意。除非有人拥有预言的恩赐，否则即兴发言通常不能造就会众。开放式的形式并不意味着人们可以随心所欲地说任何话，领袖们需要提醒教会，聚会时所说的一切都必须旨在造就基督的身体为目的。有时，仅仅要求发言者站起来，站到前面的讲台、读经台或曲谱架后面（而不是坐在座位上发言）就可以有效地抑制随意、不造就性的言论。长老们必须指导每个人记住：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴 25:11）。
教会聚会不应成为受伤者的治疗场所。聚会的焦点仅仅集中在有需要的人身上是不应该的，这种属灵的黑洞，一旦任由其发展，就会吞噬教会的生命。有需要的人，当然需要有人给他们提供咨询，但应该是在大家敬拜以外的时间进行，团体的造就始终是首要任务。
长老有责任帮助人们理解什么是有造就的什么不是，并提供私下辅导，帮助人们只做出有造就的评论。兄弟们应该接受培训，要讲一杯水的时候，不要搬来整个海洋，就像一支铅笔一样，每个信息都应该有一个要点，那些分享的人也应该被教导集中于一个要点，以保持简洁，所说的话必须具有力量，目标必须是勉励。尽管进行了最好的示范，但有些兄弟可能仍无法理解，他们需要私下反复接受指导关于造就和不造就的区别。
参与式敬拜应该保持一定的庄重。彼得就讲过：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前 4:10–11）。参与式敬拜不应该是互动的，当有人试图与站起来的人进行讨论时，通常情况下不具有造就性，教会不应该被迫听取一场大庭广众下的对话聊天。为了在敬拜时造就教会，个人应以与旧约圣徒奉献祭物的态度呈现口头奉献，其他人应当避免在已经奉献过的内容上进行追加或附和（我们称之为”过度发言”）。
异端神学：参与式的聚会可能会吸引那些试图宣扬离经叛道教义的人，这是另一个需要长老介入的情况。提摩太长驻以弗所教会时曾短暂作过长老，他 “嘱咐那几个人不可传异教”（提前 1:3）。作为长老的一个条件是：“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”（多 1:9）。同样，提多被告知：“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你”（多 2:15）。约翰警告过一个众所周知的欺诈者：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安”（约二 1:10）。[23] 之所以需要长老，就是要预防和纠正错误。
一种过滤错误教义的方法是教会拥有官方的信仰声明，在教会会议期间发表的言论必须与信仰声明一致。此外，只有在教会名声好的弟兄才可以分享，每周都应宣布只有教会会员允许发言，对于持有非异端、但不寻常信仰观点的教会成员，他们不应该自由地在公开场合表达观点，长老要对要发言的人把好关。
盲人领路：在一次关于参与式敬拜的采访中，一个基督教广播员聪明地问道：“我们如何防止那些知识最少的人说得最多？” 有些会众并没有事先考虑好如何鼓励教会，而是毫无准备地出现。社交迟钝又缺乏圣灵引导的人，会做即兴、冗长、重复的演讲，而这些演讲最好不要说出来。长老的职责是深入了解，知道哪些人可能会过度而不合适地分享，他们必须与这些人合作，帮助他们在分享时做到保持简洁，出言审慎，通过这样做，有助于避免 “盲人领路”，并确保分享的质量和合适性。
访客扰乱：未知情况的访客可能会以不造就性的言论困扰教会。自我为中心的访客可能希望主导聚会；精神不稳定的访客会寻求大声并频繁发言，给聚会带来困扰；批评者可能公开攻击教会的信仰；四处游荡的异端会将参与式聚会视为推广错误神学的机会。遇到这种情况，需要领袖们以智慧和耐心来维持和恢复秩序，防微杜渐胜过亡羊补牢。因此，只允许教会成员或者被邀请的访客发言是明智的，上帝的羊群必须免受不必要的困扰保护。
会众规模：人数过多（几百人）或过少（少于十人、二十人）都会对参与产生阻碍。人数过多会对亲密性产生不利影响，人一多会吓住害羞的人，限制分享。在大型聚会中，只有很少一部分在场的人才能够分享自己的想法和意见（即使他们有勇气这样做）；在小型聚会中，如果人们的贡献太少，由于缺乏属灵恩赐的多样性，会议可能显得乏味。典型的一世纪教会是在大户人家的宅邸里聚会，出席人数约为六十到七十人，[24] 也有过一层楼里 120 人聚会的时候。[25] 早期教会的聚会人数通常是几十人，而不是几百人，更不是数千人。
对于小型教会来说，一个主场优势就是能够拥有，真正造就人的参与式敬拜经历。一旦牧者管理得好，开放式的敬拜就能够调动会众的属灵恩赐，人们因为能够做出有意义的贡献并受到他人的祝福而对参加教会充满了热情。有时由神而来的完整信息，是要通过多个人的见证、教导、诗歌和劝勉的美妙融合才能传达出来（多股水泉汇流才能成为江河）。在会众中推行这种 “彼此造就” 的方式，可以给小型教会中的人带来极大的鼓励。如果这些事情不重要，《圣经》中又为什么要说出来呢？参与式敬拜可以将小型教会的聚会从平凡变为非凡。
迟到的人：如果某位弟兄正在认真地分享内心深处的东西时，突然一家子人迟到并进入教会，大家自然会转身看看是谁进来了，迟到的人需要走过早已就座的人，还要拖动椅子等等。这会对正在分享的信息产生什么影响？信息会被打断，并扼杀了圣灵的工作。所以，迟到的人应该被要求在外面安静地等待，直到唱诗歌时或换人讲话出现间隙时，他们才应该进来。
在参与式敬拜中，迟到者要求唱已经唱过的诗歌并不罕见，更糟糕的是，迟到的弟兄可能会带来与教会已经花费了几分钟讨论的当前事件相关的劝勉。教会可以采取一项政策，即要求迟到的人不要讲话，因为他们不知道以前人们说过什么（这对防止迟到也有好处）。
时间有限：如果一次礼拜只有一小时的时间，同时包括音乐、参与式分享和深入的教导，这就会很困难，一个半小时或两个小时的聚会可能更理想。即便如此，会议时间也必须经过妥善安排。聚会每个阶段（赞美、分享、教导）分配的时长都要注意遵守，此外，应该限制可以分享的人数和每个人所分配的时间，讲话时间可以限制在7到10分钟，这样可以防止聚会时间为一个人所独占，让大家都可以分享，领导层有时需要打断冗长的演讲者。
深入教导：喂养羊群是健康教会生活的重要组成部分。每个主日聚会都不可缺少针对信徒的高质量深入教导，这就是哥林多前书14:26中提到的 “教训” 。我们的主指示使徒们通过教导遵守他的一切诫命（太28:20）。使徒行传2:42说耶路撒冷教会恒心遵守使徒的教训。对长老的众多要求中，有一项就是长老要善于教导（提前 3:2）。劳苦教导人的，要受加倍的敬奉（即工价，提前 5:17–18）因此，不应低估教导的重要性。理想的方式是持续提供系统化的经文阐述，并包含清晰实用的应用。教导不仅应关注内容（“是什么”），还应涉及其含义和实际意义（“那么怎样”），如果教导未能将内容与应用联系起来，可能意味着教导存在不足。所有教导的最终目标应是加增 “清洁的心和无亏的良心、无伪的信心” 的爱来（提前 1:5）。虽然我们渴望人们来到基督，但我们必须谨慎，不要将教会聚会变成传福音的场所，新约强调教会聚会主要是为了信徒的造就，它们旨在信仰中建立和加强基督徒，鼓励他们遵行上帝的命令。
灵恩恩赐：有推崇运用恩赐的教会必须确保紧密遵守哥林多前书14章26-32节的准则，禁止在聚会中使用方言除非有人能够翻译，最多允许三个人说方言。关于预言，也应限制为三位，任何预言者都必须意识到他的话语将被仔细权衡和判断。管理这一切可能会令人困惑和沮丧，因为过于情感激动和不稳定的人常常自以为拥有这些恩赐，或许这就是为什么帖撒罗尼迦人被告诫如此：“不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做”（帖前 5:20–22）。在这些超自然的表达中必须有秩序：“先知的灵原是顺服先知的”，上帝不是混乱的上帝，乃是和平的上帝(1Co 14:33a)。在这里，长老们再次扮演着关键的角色，确保一切都以“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14:40），质量把控的职责要由长老负责。
女性：参与式敬拜显然不意味着 “任何事都可以”。那些说方言的人在没有解释者的情况下必须保持沉默。先知如果被打断也必须保持沉默。在每种情况下，为了更大的善，都需要克制。保罗写给提摩太的第一封信（提前2:12）表明，女性不可以教导或在男人身上行使权柄。因此，姊妹们不能自由地进行教导（林前14:26），哥林多前书14:33b-35似乎进一步限制了她们的参与（请参考NTRF.org以获取有关此主题的帮助）。[26]
儿童：新约表明，儿童与父母一起参与敬拜。例如，保罗打算将他的一些信件在整个教会中朗读（西4:16），如果儿童不在会议中，他们就听不到保罗对他们的教导（弗6:1-3；另见太19:13-15；路2:41-50；徒21:5）。对于儿童来说，与父母一起参与敬拜比在儿童教会中被隔离更好。
如果一个年幼的孩子在会议中大声哭闹，父母应该将他带离会场，直到他平静下来，为此设立一个房间是有益的。有些父母可能对此毫不在意，遇到这种情况，教会领袖一定要私下里与父母交谈，争取他们在控制孩子方面的合作，对大一些的孩子应该被教导安静地坐着，或者在地上静静地玩，以避免造成干扰。
错误的期待：新来的人往往会带着先见来参与参与式敬拜。例如，有些人希望获得一次感人的敬拜经历，或只唱伟大的信仰圣诗，还有些人将赞美诗与发自内心的敬拜紧密联系在一起，期待戏剧性的医治发生，或者期望福音以情感激动的方式呈现。当他们的期望没有得到满足时，会产生失望和不满。教会领导需要意识到这一点，并采取措施帮助人们对聚会产生符合圣经的期望。可以在教会网站上发布一个典型教会会议的描述。每次聚会时，可以简要说明教会会议的进行方式；还可以为访客提供一份简报，以便他们了解会议的预期内容。
重生的会员：能够进行参与式敬拜的前提是教会拥有经过重生的会员，而这需要教会纪律的存在。改革宗认为真正教会的特征之一就是教会纪律。[27] 福音的奇妙之处在于，为那些无法自行找到悔改之路犯罪的弟兄提供了希望，一个充满爱心的教会会在恩典中帮助犯错的会员重新融入完整的团契。[28]
三个阶段：我们建议每个主日聚会分为三个阶段。第一阶段可以是参与式的：分享、祷告和唱赞美，然后是一个短暂的休息时间；第二阶段是由合格的长老或弟兄带来的教导；第三阶段可以是圣餐/爱筵。当然，阶段的顺序可以根据团契的需要进行调整。
聚会样本通告
10:15–10:30，抵达和安顿
与人相识，享受一杯咖啡，并找到座位。
10:30–11:15，参与式敬拜
一世纪时的教会聚会有个特点就是“各人都有”（林前 14:26），所以，在教会有好名声的信徒可以自由地使用属灵的恩赐，通过唱诗、见证、读经、劝勉、赞美，来造就聚会的圣徒。
11:15–11:30，短暂休息
站起来，伸展一下腿，添杯咖啡，并向他人问候。
11:30–12:15，教导
参与式敬拜的重要组成部分是由长老或具有教导恩赐的弟兄深入教导上帝的道。
12:30–2:30，圣餐 / 爱筵
早期教会每周庆祝圣餐是作为一顿实际的餐食，这个神圣的餐食通过团契成为造就教会的美好时光。面包和葡萄酒是核心，象征着耶稣为我们的罪付上十字架的死，一杯一饼，象征的是合一。圣餐作为一种实际行动的祈祷，提醒我们耶稣应许要再次回来，并与我们在羔羊的婚宴上再次共进圣餐。
来吧，主耶稣！
探讨题
- 从整体上看，《哥林多前书》第14章中的哪些陈述表明初代教会的聚会是参与式的？
- 假设哥林多前书14:26是对哥林多教会的批评，那么启示的解决方案是对参与式敬拜原则的规定而不是禁止，其属灵意义是什么？
- 为什么在教会聚会中所说的一切都要有造就性是重要的？请参阅哥林多前书14:1–25。
- 根据哥林多前书14章和希伯来书10:24–25，参与式敬拜的指导原则有哪些？
- 在参与式敬拜中牧师应扮演什么角色？见《提摩太前书》1 章 3–5 节，3 章 5 节，4 章 11–14 节，5 章 17 节，6 章 2b 节；《提摩太后书》4 章 1–2 节；《提多书》2 章 1 节，2 章 15 节。
- 如果在连续的几个星期里，只有少数圣徒在参与式敬拜中做有意义的分享，你应该做些什么？
- 为什么即使没有灵恩恩赐，也不会推翻参与式敬拜的总体原则？
- 神在《哥林多前书》14 章 37 节中的命令是什么？
- 根据《使徒行传》2 章 42 节，14 章 26–28 节和《提摩太前书》4 章 13 节，什么是对教会敬拜的适当贡献?
- 在参与式敬拜方面，规模小的教会相比规模大的教会有哪些优势？
NTRF.org 提供有关敬拜的音频、视频和教师讨论指南。
Revised 07/18/2023
[1] 吉米·米利金（Jimmy Milikin）, 《集体敬拜的失序》（Disorder Concerning Public Worship），《中美洲浸信神学通讯》（Mid-America Baptist Theological Journal）(Memphis, TN: Mid-America Baptist Seminary Press, 1983), 125.
[2] 欧内斯特·司科特（Ernest Scott），《早期教会的本质》（The Nature of the Early Church） (New York: Charles Scribner’s Sons, 1941), 79.
[3] 约翰·杜蓝（John Drane），《新约导论》（Introducing the New Testament） (Oxford, UK: Lion Publishing, 1999), 402.
[4] G. W. 柯比（G.W. Kirby）,《Zondervan 圣经图解百科全书》（Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible）卷1，梅里尔·坦尼主编 (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 850.
[5] 威廉·巴克莱（William Barclay），《哥林多前、后书》（Letters to the Corinthians），《每日研经》（Daily Study Bible）(Philadelphia: Westminster Press, 1977), 135.
[6] 我们不主张将犹太会堂的做法融入教会中。我们只是想指出，对于最早期的基督徒来说，参与式敬拜并不是一个陌生的概念。
[7] 有圣灵的引导是参与式敬拜中至关重要的要素，否则它只会成为一种宗教版的业余表演。每个信徒都被赋予了一种属灵的恩赐用于造就教会，信徒应根据自己的恩赐来事奉。领导层的责任是装备教会，使其理解和实践这一点。
[8] 鲍尔（Bauer），《希腊语词汇》（Lexicon），185.
[9] 允许提问和对话是很好的。
[10] 丹尼斯（Dennis）、格鲁顿（Grudem）合编，《英文标准本圣经（研经版）》（ESV Study Bible） (Wheaton: Crossway Bibles, 2008), 2212.
[11] 约瑟·塞耶（Joseph Thayer），《新约希英词典》（Greek–English Lexicon of the New Testament）(Grand Rapids: Baker Book House, 1977), 243.
[12] 不应该期望每个人在每次聚会中都要发言。
[13] 塞耶，《希腊语词汇》（Lexicon），40.
[14] 即使是具有警醒性质的责备也可以具有造就的作用。
[15] D. A. 卡森（D. A. Carson）编，《按着圣经敬拜》（Worship by the Book）(Grand Rapids: Zondervan, 2010), 212.
[16] 如果所有信仰灵恩派的教会都遵循《哥林多前书》第14章的指导原则（最多三人，一次一个，并且需要解释），许多被认为是合法的方言（说方言）的行为将被视为无序。
[17] 鲍尔（Bauer），《希腊语词汇》（Lexicon），723.
[18] 要了解更多有关预言的事情，参见韦恩·古德恩著《新约与今日的预言恩赐》（The Gift of Prophecy in the New Testament and Today by Wayne Grudem.）
[19] 亨利·塞夫顿（Henry Sefton），《LION手册——基督教史》（A Lion Handbook —The History of Christianity）(Oxford, UK: Lion Publishing, 1988), 151.
[20] 戈登·菲（Gordon Fee）, 《哥林多书信》（“Corinthians,”） 698.
[21] 塞耶，《希腊语词汇》（Lexicon），243.
[22] 塞耶，《希腊语词汇》（Lexicon），243.
[23] 约翰的教训对于具有参与性聚会的家庭教会尤其相关。
[24] 格雷顿·斯奈德（Graydon Snyder），《康斯坦丁以前的教会生活》,（Church Life Before Constantine）(Macon, GA: Mercer University Press, 1991), 70.
[25] 使徒行传1:15可能不反映一个正常的教会聚会，但它确实显示了一间一世纪房间可以容纳的人数。
[26] “女人：要在教会中沉静？”
[27]《比利时信条》（Belgic Confession）, 第 29 条。
[28] 《马太福音》18:15-22。